冼夫人是高州的历史名人，其丰功伟绩名垂千古，为后世敬仰。敬爱的周恩来总理称冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。纪念冼夫人，是为了承传她宝贵的精神财富，为振兴中华民族，建设国家服务。那么，冼夫人的精神是什么？苏汉材等先生将其概括为：“一条主线——爱国爱民，三个侧面：反对分裂，保障社会安宁；威服与德治同施，促进民族融合；发展生产，促进经济繁荣。”①可见，冼夫人精神博大精深，既继承了儒家文化的精髓，又在实践中发展为具有鲜明地域特色的文化。古为今用，这是历史研究的最基本功能，我们研究冼夫人文化，学习冼夫人精神，也是为了服务社会。本文仅从冼夫人和睦族群精神的角度谈谈我的认识。
建设和谐社会，是中共十六届六中全会作出的重大战略决策，是化解建设与发展过程存在的各种矛盾的重大举措。不同民族的和平共处、融合，不同文化的共存共荣、彼此吸收，这是社会和谐的重要表现。如何在实践中解决这些问题？千年前的冼夫人在这方面为我们作出了榜样，为我们作出了较好的注释。
一、以德治服人，是冼夫人和睦族群的核心
“以德治国”自古以来就是我国统治者治理国家的主要理念。儒家学派的开山始祖孔子强调：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”② 意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。又认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”③ 意思是说，用政策法律来管理老百姓，人们虽然能够避免犯罪，但是却没有羞耻心，而用道德和礼仪来约束他们，人们不仅有廉耻心还会改正他们的错误。因此，在治国策略上孔子主张德治，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。
在岭南的越族社会中，冼夫人是倡导德治的典范。冼夫人的家族虽然是岭南地区越族的世家豪族，“世为南越首领，跨踞山洞，部落十余万家” 。④但冼夫人并没有持强凌弱，在父母家，小小年纪就能以其过人的聪明才智“抚循部众”，在族人中树立了很高的威信。岭南越族，民风强悍，好争斗，部落之间为争夺土地、人口和资源多有攻战。冼夫人的兄长冼挺是南梁州的刺史，他自恃自己有实力，经常侵掠周围地区，“岭表苦之”。冼夫人知道后，对兄长“多所劝谏，由是怨隙止息”，冼夫人的影响力也日益扩大，成为了岭南越族部落的杰出领袖，“海南儋耳归附者千余洞”。由此，我们看到冼夫人在百越民众心目中的地位不是靠武力和征战建立起来的，而是依靠其卓越的个人才能和“仁德”的强大力量取得的。梁、陈、隋三朝，岭南地区政局比较安定，社会经济能够得到持续的发展，其中一个重要的原因就是冼夫人坚持以“德治”为中心的管治理念。
冼夫人在嫁给世代诗书、累世官僚的冯宝后，得以进一步接触、了解儒家学说，从而在理论和实践上丰富了其“德治”的思想。冯宝死后，岭南地区曾出现一段较为动荡的时期。面对动荡的政局，冼夫人团结邻近几个州郡的越人部落，以稳定压倒一切。正是由
历史的发展反复证明了“得民心者得天下”这一真理，冼夫人在岭南地区百越民众中崇高的地位正是民心所归的具体表现。
二、顺应历史潮流，反对分裂势力，坚持统一，是和睦族群的基础
南北朝是中国政治局面的分裂时期，各割据政权之间长期争战，百姓深受战乱之苦，社会经济的发展也受到阻碍。因此，结束分裂，实现统一是南北朝时期人民的普遍愿望，这就是当时历史发展的强大潮流。冼夫人以战略家的眼光，审时度势，以其大智大勇，与分裂势力进行了一波又一波的斗争，在人民的支持和拥护下取得了最终胜利，维护了岭南地区社会稳定和族群和谐。
梁武帝末年，大将侯景造反，率兵围京城，高州刺史李迁仕也乘机反叛，阴谋割据，派遣使节召冯宝，企图挟持冯宝，以取得冼氏部落的人力、物力和兵力的资助。冼夫人识破李迁仕的阴谋，力劝冯宝不要前去，静观事情的变化。数日后，李迁仕果然举兵作反，并派部将杜平虏带兵入赣石策应反叛势力。冼夫人与冯宝分析敌情，趁李迁仕主力远在赣石，偷袭高州，一举成功。
陈宣帝太建二年（公元570年），广州刺史欧阳纥阴谋起兵造反。他知道冼夫人家族在岭南地区很有势力，便派人召冼夫人之子阳春太守冯仆到高安，妄图胁迫他一同起兵作反，冯仆无奈只好派人告知冼夫人。虽然儿子身处险境，但冼夫人不为恶势力所屈服，以国家、民族利益为重，毅然对来人说道：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝负国。” ⑤坚决发兵拒境，率领众部落首领与陈朝派来的车骑将军章昭达会合，打败了欧阳纥叛军，维护了岭南地区的统一，使岭南各族百姓又一次赢得了宝贵的和平。冼夫人这种国家至上，民族利益第一的崇尚思想境界得到了统治者的肯定，因冼夫人平叛有功，冯仆被册封为信都侯，加封平越中郎将，升任石龙太守。陈宣帝为表彰冼夫人保国有功，派使节持节册
公元589年，隋灭陈，百越地区尚未归附隋朝，政局混乱，高凉等数郡共奉冼夫人为主，号圣母，保境拒守。隋朝派总管韦洸带兵安抚岭南，陈朝旧部豫章太守徐璒率兵据守南康，韦洸的大队人马前进不了。晋王杨广得知情形后，叫陈后主写信给冼夫人，告诉她陈朝已经灭亡，劝她归顺隋朝，并以她以前所献给陈叔宝的犀杖、兵符为信物。夫人见杖，验知陈朝已亡，便召集数郡数千俚人首领，告知他们要归顺新朝，并派孙子冯魂率领大队人马迎接韦洸。这时，韦洸也顺利击溃并斩杀了徐璒，在冯魂的支持下，进占广州。至此，岭南各州都归顺了隋朝，中国从此也结束了长期的分裂局面。为表彰冼夫人家族对统一国家的贡献，朝庭册封冯魂仪同三司，册
不久，又发生了番禺人王仲宣作反的事件。王仲宣是原陈朝衡州刺史王勇手下的将领，出身于番禺越族的首领世家，手下部众多。王仲宣作反后，手下的部众纷纷响应，很快就把韦洸围困在广州城，并且进军扼守衡岭，阻止隋朝大军南下。为维护国家的统一，汉越民族的和睦，使百越民众免于战乱的涂炭，冼夫人毅然出兵讨伐王仲宣。起初，冼夫人派孙儿冯暄率军前去支援韦洸，但冯暄与叛军将领陈佛智是好朋友，迟迟不肯出击。冼夫人闻讯大怒，立即把冯暄囚禁在州狱；再派孙儿冯盎率军击杀陈佛智，进军至南海郡，与隋朝大将军鹿愿的大军会合，共同平定了王仲宣的叛乱。事平后，冼夫人亲率朝廷的禁卫军保护诏使裴矩巡抚各州，岭南地区又再安定。冼夫人因此再次得到朝廷的肯定，被册封为“谯
冼夫人在分裂战乱的政治环境中成长起来，“自幼贤明”的她并没有恃其家族强大的实力割据一方，而是以民族利益为重，以国家利益为依归，一再与分裂势力进行不懈斗争，这种胆色、这种过人的眼光在古代的中国女子中，无人出其右者，所以敬爱的周恩来总理称冼夫人是“巾帼英雄第一人”，这是名实至归的。也正是冼夫人力主和平、统一，并为此而进行了不屈不挠的斗争，才使岭南地区在长期分裂的政局中赢得宝贵的安定局面，为岭南地区社会的发展作出了不可磨灭的贡献。
二十一世纪的今天，我们要实现构建和谐社会的蓝图，不但要做到各族人民和睦共处，还要旗帜鲜明地反对分裂国家、分裂民族的分离主义，维护国家统一和民族团结。
三、重视教化，力促民族融和，是和睦族群长远策略
要建设和谐社会，就要学会正确处理和化解矛盾，而要正确处理和化解矛盾，就得辩明是非，正确认识矛盾的性质与掌握处置矛盾的方式、方法，要懂得这些，就须得用知识来充实自己。列宁说得好“没有革命的理论，就不会有革命的运动”，⑥这正讲明了知识、教育对一个人、一个民族、一个国家是何等的重要。冼夫人虽成长在偏远的百越之地，远离文明与文化高度发达的中原，但她重视对俚人社会的教育，以包容的态度虚心学习中原地区的先进文化，促进了俚人社会的发展。
冼夫人嫁给冯宝后，亲身体验和见识了的博大精深的中原文化，她不但认真学习中原文化，同时也担负起传播中原文化的责任。为辅助冯宝做好刺史的工作，冼夫人向俚人宣扬汉人的制度和文化，使俚人逐渐从“茹毛饮血”的野蛮时代向文明时代过渡，逐渐形成礼节意识和制度意识，从而改变了过去民智未启的落后状态。经过冼夫人的努力，结果出现了“政令有序，人莫敢违”的治世局面。冯冼联姻，也加速了北方先进的生产方式在南方的传播，至唐朝，高州已经成为名闻远近的“蕉荔之墟”。
冯冼联姻，是我国民族关系史上的一段佳话，也是民族和睦，社会和谐的一个重要表现。冼夫人的本家是岭南越族的世家大姓，直接统治的区域大，大约包括今天的粤西、桂东和海南一带，影响力非同一般。冯家就家世而言，也是颇有来头的。冯家是北燕昭成帝的本家，出身高贵。当北燕亡，昭成帝远走朝鲜，冯家也自然跟随到了朝鲜。后昭成帝派冯业（冯宝的曾祖父）带三百人投奔南方的宋王朝，宋王朝便把他们安置在新会，并委派冯业当太守。自冯业到冯融（冯宝的父亲），三代人都是罗州刺史。冯家虽然代代为官，但由于他们既无当朝士族做后台，又无地方豪族做依靠，因此“他乡羁旅，号令不行”。当冯融知道冼氏是当地越族的首领时，便想通过这门亲事和地方豪姓大族结成联盟，以结束自己孤立无援的处境。冯冼联姻，不但使冯家在南方站稳了脚跟，也进一步促进了民族融合。由此，冼夫人开创了民族关系和睦的新时代，奠定了此后千年，岭南地区，政局较为安定，民族关系较为和谐的基本局面。
朱自清在其名作《有的人》中写道：“有的人死了/他还活着”，冼夫人就是这样一个人。冼夫人一生爱国爱民，她把一生的心血都洒在国家和民族事业上，赢得了人民的爱戴和敬重；她的精神虽历经千年，却依然焕发出巨大的感召力。今天，我们学
注释：
①摘自苏汉材等著的《把高州冼太庙建成爱国主义教育基地的构想》《岭南圣母文化与信仰——冼夫人与高州》第242页至243页。
②摘自《论语·为政篇第二》
③摘自《论语·为政篇第二》
④摘自《隋书．谯国夫人传》，本文没有特别注明的引文均出自《隋书．谯国夫人传》。
⑤摘自《北史．列女．谯国夫人冼氏传》
⑥《列宁选集》第1卷第311 页)
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