在高州城东有一座古色古香的庙宇,那就是远近驰名的高州冼太庙。它的特点是历史悠久,档次较高,蕴蓄较多,影响较大。
历 史 悠 久
明万历《广东通志》326页载:“冼太庙在府东门外,知府石简建。旧电白县(旧城)宝山下亦有庙,知府欧阳烈重建,有城壕、校场两处”。明代成化四年,高州府治从旧电白县城迁往茂名(即今高州城),旧城的冼太庙也随之南迁,建于高城之东的潘坡上。《光绪重修高州府志》卷九《坛庙》载:“洪武八年,府降为州,十四年复升府,成化四年盗充斥,府迁治茂名(今高州),庙随而南,其神灵之所依乎。县亦移神电,兵民相依耳。今庙在城外东南隅。“收租二十二石”,“供香灯及庙祝月粮”。每年春祭,“支银四两四钱,制镀金花二枝……办物品公祭。仲冬二十四日(冼夫人)诞辰,支均平银五两六钱,制镀金花二枝,耳环衣裳并物品。”据统计,高州(原茂名县)于民国期间乡镇有较大型的冼太庙共62间,唯此一间由高州府官创办。此庙前身原在旧城,据传,
2002年7月广东省人民政府公布高州冼太庙为省级文物保护单位。
2000年江泽民总书记视察高州冼太庙。
档 次 较 高
高州冼太庙,不同于一般的神庙、祖庙,也不同于其他教堂,它是府官为纪念
高州冼太庙新建于明嘉靖十四年(1535),嘉靖甲子年(1564)曾扩建重修。清同治三年(1864)再次重修。这座庙自电白旧城南迁后,因年代久远,庙貌残破,已成危宇。1990年12月经广东省文物管理委员会批准重修,由高州市历史名城保护建设委员会办公室负责实施。这次高州冼太庙的修建工程,由华南理工大学
高州冼太庙在构建上,是“三路四进”的格局。虽算不上大庭广宇,但设计布局颇为精致。庙坐北向南,从中路往北,依次为前殿、中殿、正殿、后殿,东侧是潘仙祠,西侧是昭忠祠(今改作冼夫人纪念馆),建筑群的总面积超过
冼太庙总体上是砖木结构,红墙绿瓦,白壁朱檐,从屋脊的雕饰到地面的铺设,都极具岭南特色。庙前有一对威武的石狮和两个石鼓,庙门及拜堂有工艺十分精致的六条石雕蟠龙柱,这些龙柱的雕刻技艺,国内一流。庙内有10条大木柱,木柱的直径最小的有35厘米,大的达45厘米。木料都是从南洋进口的红木或菠萝格,一条木柱就有一吨多重,木柱外表涂上防虫防腐的红漆,更使殿堂显得庄严肃穆。第二进的《百鸟朝凤》以及正殿的十八扇屏风的木雕,全都选用上等的红木制作。从高空鸟瞰,冼太庙就象翠绿色的盘里藏着一颗碧玉。几百年来,高州冼太庙都是粤西的重点文物,吸引了不少人前来参观、瞻仰。所以说高州冼太庙的人文景观的档次是较高的。
蕴 蓄 深 厚
高州冼太庙的文化内涵颇为丰富,正殿中间供奉一尊冼夫人的木雕塑像,塑像内装有电动机械开关,可作坐、立两种姿势。坐姿高度为
冼太庙的第四进(即冯公祠)供奉有冯宝与冼夫人并肩而坐的塑像,这两尊木雕塑像均由高州艺人张文梓雕造。左右两厢还有冼夫人儿子冯仆和孙子冯盎的立像。这些都象征着民族的团结与融和,也显示出“百载功名,隋唐史册存英气;阖家义勇,父子边陬著大忠”的精神。
冼太庙除神像出色外,其他的木雕艺术成就也很突出,不但保存有岭南的艺术气息,还融入了东阳和温州木雕的内涵。在雕刻的技术上,既有深浮雕,又有浅浮雕;既有镂空雕,又有锯空雕;既有圆雕,又有线刻。这里不少木雕作品立意和构思,都有深邃的内蕴。如第二进屏风《百鸟朝凤》,画面正中“凤凰”的造型,由高州师范特级美术教师谭耀华设计,其余的百鸟及周围景物,则由浙江东阳技师厉华设计和雕刻。这幅大型木雕表现了冼夫人深得岭南人民衷心拥戴的重大主题,画面构图紧凑,重点突出,显得十分完整而和谐。艺人把“凤凰”贴上金箔,辉映着周围的“百鸟”,寓意深刻,而且正面和背面的图案基本相同,不少地方是镂空的。这是一件十分高雅而珍贵的艺术精品,堪称高州一绝。
冼太庙第三进的屏风与第二进的迥然不同。它是由十八扇门组成相关的组画,题材有民间传说、历史典故、民俗文化、戏曲故事等。图案有山水、花鸟、人物。这十八扇门所雕饰的内容和艺术形式,表达了各种文化观、造物观、吉祥观,可说是历代流传下来的具有普遍意义的文化现象。
冼太庙的木雕,贯穿了装饰与实用有机结合的原则。二进屋檐悬挂着我国原中国政协副主席、书法家协会主席、中国佛教学会主席赵朴初题写的用香樟木制作的“冼太庙”浮雕牌匾。第三进拜亭上方有前中国人大常委会副委员长费孝通的题匾“巾帼英风”。第三进的拜亭上有一条用深浮雕技术刻就的“百鸟归巢”横梁,百鸟色彩不同,且各有风姿,画面体现了中国传统“散点透视”的特点,构图别致,栩栩如生。横梁上方有一块用阳文雕刻的“冼太庙”牌匾。这是以广东著名书法家关晓峰亲笔的隶书刻制的。三字古拙刚劲,不少游客都喜欢在这牌匾下照相留念。
冼太庙的第四进是冯公祠,这里的神龛较多地运用镂空、锯空等技法,使神龛更加庄严肃穆、剔透玲珑。神龛的横额“雍穆”及对联“一娶蛮酋融汉越;三书纲目护黄炎”都是由
冼太庙的正殿内还有两副长联。一副是清代礼部左侍郎陈兰彬撰写的,全联共236个字,是广东第一长联(见中国楹联学会会刊《对联》2005年十二号第19页)。另一副是清代副都御史、兵工两部左右侍郎、会试大总裁杨颐撰写的。两副楹联的内容都离不开赞颂冼夫人的丰功伟绩。
冼太庙不但木雕优美,石碑内涵也相当丰富。中殿的西边有明嘉靖甲子《重修谯国冼氏庙碑》,碑文由高州府通判吴恩撰写,纪述了重修此庙的背景与缘由。读了此碑则知此庙历史久远。西边靠北的墙上有茂名知县徐德度书写的《高凉郡冼太夫人记》,全碑分六块,每块高
高州冼太庙二进的墙壁上方还保存有明代的画作十余幅。第一进、第四进有国内外一批名家的书画作品,计有美籍华人画家杨球煕的《晴竹》、《母爱》、《寒梅》等七幅国画,有著名书法家徐本一书作“华魂”、“俚魄”,还有中
影 响 深 远
高州冼太庙南迁至今已有四百七十多年。在这几百年中,人们均以此庙为最正宗。马来西亚在首都吉隆坡北区增江,兴建了一座规模和外形均与高州冼庙相似的冼太庙。马来西亚是一个多种族的国家,各族有各族的信仰,各族有各族的尊神。二十世纪五十年代,马来西亚曾发生过严重的种族冲突,马来族和华族展开了残酷的械斗,死伤惨重。后来他们吸取了血的教训,认识到在多种族的社会里,民族间必须互相谅解,和睦相处,友好亲善。因此便派老侨胞陆兆熊于1962年6月返回高州,到城东的冼太庙,通过“引香”的仪式,恭迎“冼夫人”到马来西亚。十数日香火不断,持续南渡,才把“冼夫人”接到马来西亚雪兰莪州的增江,让冼夫人“民族融和”的精神在马来西亚广为传播。几十年来,冼夫人的精神已促进了马来西亚的民族融洽,使马来族与华族出现了团结友好、共同发展、安定祥和的新局面。二十世纪八十年代我国开放改革以后,马来西亚茂名籍的华人、华侨,每年都组团回高州冼太庙观光、参拜,可以说冼夫人的精神已在马来西亚华族中扎下了根。香港冼氏宗亲会、冯氏宗亲会也曾数次组团回高州寻根问祖,他们都认高州冼太庙乃他们的宗根所在。冯氏宗亲会还捐助了八万港元修建冼太庙的前殿。他们都尊称冼夫人为“祖婆”,并笃行其爱国亲民、敬宗睦族的遗训,提出“社稷百姓,宇宙万邦,谦虚互勉,和谐共处”的主张。
在国内,历代皇朝对冼夫人维护国家统一,促进民族融和,保障岭南百年安定的卓越贡献,共作了十一次封赐:梁朝大宝二年(551)因平息高州刺史李迁仕反叛有功,封“保护
冼夫人爱国安民的精神在广大民众中已逐渐形成了一种信仰。旧历逢初一、十五,高州冼太庙门庭若市,挤满上香拜祭的人。在百姓中,既知冼夫人是人,又认冼夫人是“神”。说她是人,她不是一般的圣贤祖先,而是出色的军事家、政治家、社会活动家,是国家、民族的一代女英豪。上世纪五十年代周恩来总理在一次民族工作会议上就称赞她是“中国巾帼英雄第一人”。2000年江泽民参观高州冼太庙时,称赞她“仍是我辈及后人学习的楷模”。说她是“神”,除了历代皇帝给她的封赐外,神界也给她戴上“太极