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小议近年民间修建冼庙的特点

发表日期:2007年6月10日   作者:邹雄 【编辑录入:xianzhou

据《茂名县志》载,茂名县(今高州市)内有专门奉祀冼夫人的庙宇共六十三座,庙内设厢兼供奉冼夫人的其它庙宇数量更多,应超过两百座。可以说,冼夫人信仰是高州境内主要的民间信仰,冼夫人文化是高州本土文化的基本组成部分。改革开放后,经济飞速发展,政治气氛也逐步宽松,被批判和压抑而沉寂的冼夫人信仰重新迅速复兴,冼庙也随之增加。

叶春生教授在《民间信仰的升华与超越》一文中说:“一种信仰的形成或改变,必须以生活方式和思维方式为前提,特别是民间信仰,有着极强的功利性,它是巩固社会生活的一种象征手段,从来就与国家政治息息相关。”由于近年经济、政治生活环境的变化,具强大生命力的冼夫人信仰被赋予许多新的内容,民间冼庙建设也随之发生一些相应的变化,出现一些明显的特点。本人与新建冼庙多有接触,现将其特点进行简单粗略的整理,意在向同行提供一些参考材料。

一、数量大增

近十几年尤其是近几年,人们缅怀冼夫人、宏扬冼夫人精神、祭祀冼夫人的活动具前所未有的广泛性和经常性,冼太庙及兼奉冼夫人的庙宇便随之而大量增加。具体方式有如下几种:

1、恢复已损毁的冼太庙。据查,旧志所载的冼庙大部份已重新建造或修复。部分原址(庙)已转作他用,人们便选新址重建,如石骨冼庙。大坡圩冼庙等。

2、新建冼庙,在大坡、石龙、长坡、东岸一带尤多,其中风云山冼庙、红云山冼庙等规模颇大。

3、其它庙宇更名冼太庙、冼太宫、冼太纪念馆等,更有采用类似“关帝——冼太庙”之名称者。

4、其它种类庙宇新塑冼夫人像奉祀者甚多,具体数量难以统计,可以说 “有庙皆有冼夫人”。

以上123点使高州冼庙数量以每年几间乃于十几间的速度增加,第4点则更多,足见冼夫人在高州人心中的地位是极高的。

二、规模大、标准高

旧时乡间庙宇中除少数知名庙宇外,大多规模小,结构简单,功能单一。现在人们的见识、审美以及经济能力今非昔比,为树立社区形象和满足人们对冼夫人诚心崇拜的心理需要,近几年新建冼庙较为讲究。主要表现为:

1、规模较大,甚至小村落的庙宇也颇具规模。其中“三间三进两边廊,副屋戏台在外面”几乎是大庙的固定模式,这些庙宇的功能也大增。

2、庙宇结构牢固,不少是水泥钢筋结构,风格上大多是古建筑和现代建筑的混合。重建的根子旧田冼庙采用楼房的形式,顶部瓦面。

3、装修较为讲究。红墙绿瓦,壁栋琉璃,斗拱飞檐,龙凤背饰、瓷砖墙面无所不用。文、诗、对联、绘画、石刻、木雕也广泛使用。文化气氛浓,艺术性强、教育意义明显。许多冼庙成了瓷画的大展厅。

4、现代化设施完备。汽车直达,有自来水或电动供水、通电、备有音响、电视等。交通、祭祀、集会、娱乐、生活都很方便。

三、公益化

近年所建的冼庙,特别是规模较大的冼庙,为满足现代乡村包括老中青各类人生活、娱乐、学习的品味和活动的需要,便增加许多与现代生活相适应的功能,庙宇公益化是明显的,主要表现在:

1、兼作文化室。有些庙门前挂有文化室的牌子,有些内设文化室。许多庙内备有书籍,订有报纸,置有音响电视,有的还有农技知识介绍和政策宣传专栏等。

2、兼作娱乐中心。冼庙内有台、凳、扑克、象棋、麻将、音响、电视等娱乐设施,不少冼庙成了老年娱乐中心。

3、公共活动场所。部分冼庙设有舞台甚至篮球场,每逢大小节日、大小喜庆、放电影、演戏以至集会、竞技等,很多地方的村民便选在庙内或庙前空地进行。不少冼庙还是村民自治和村务公开的办公场所。

4、景区化。很多地方的人们乐意把冼庙建成当地的景点,或选风景优美的地点,或建造水池、曲径、凉亭,或绿化、硬底化,环境宜人,确是村中一景,是休闲的好去处。

5、修路造桥,方便群众。人们为了方便来往庙宇,修通许多大大小小的道路,有些甚至是村民的交通要道,客观上方便了群众。如高凉岭冼庙、平云山冼庙、白云山冼庙、王羊山冼庙等便修了不少道路。

四、管理规范化

民间冼庙大都由村民民主推选德高望重者成立管理组织,通常制订有《管理制度》、《财务制度》、《轮值制度》等,有些冼庙还建立会员制,有较强的自我完善能力,在村民和信士中有较高的威信,有较强的号召力。

五、参与者众

于冼夫人信仰根基牢固,群众基础好,冼夫人文化影响深远,加上现代社会交通、通迅十分便利与及宣传发动方式方法甚多,所以参与冼庙建设的人员空前增加,主要有:

1、热心者和被群众推选出来的组织者,他们有威信,乐于公共事业,不计较个人得失,是民间冼夫人文化活动的骨干。尤其是年青人,有文化,有较强的学习能力和活动能力,是农村中的佼佼者。

2、捐资者涉及到城乡的大小老幼甚至海外人士。

3、外出工作人员常常出钱出力较多,是重要队伍,他们通过这类活动物化思恋家乡的情结。

4、文化界人士,主要做策划工作,提供文、诗、对、书、画等,对营造冼庙的文化氛围起重要作用。

六、冼夫人亦神亦人

相当长的历史时间内冼夫人多以神的面目出现,但由于现代教育水平提高,近年冼太文化大升温,冼夫人历史常识得到广泛的普及,冼夫人在民间有明显的亦神亦人的趋向,因为:

1、冼庙建设组织者中,不乏有一定文化知识的人员,他们很易通过各种渠道获得冼夫人的历史知识,并向信众广为宣传。

2、民间广泛盛传冼夫人是爱国爱民的大英雄,维护社会安定,造福广大民众,善用兵打仗,势力范围很大。冼庙内多有碑刻或其它形式的介绍,冼庙管理人员及信众亦乐于口传。

3、周总理对冼夫人的高度评价以及江总书记参观察高州冼太庙的盛况,民间的冼夫人文化爱好者是尽知的,冼庙内一般有记载。

4、大多数冼庙热心收集、购买有关冼夫人的报纸、书籍、小说等供信众阅读。

5、冼夫人墓地、出生地问题的考证和争论,触及区域群体的自豪感、归属感、认同感这些敏感点,在民间造成很大反响,成为人们的热点话题之一。

以上从数量、规模、质量、人员等侧面归纳了近年新修建冼庙的随现代生活而变化的一些特点,当然冼庙乃保留传统祭祀、游神、祝颂、祈福等活动内容及相应的设施。现举一个典型例子以给读者一个具体印象。长坡高村王羊山冼庙,《茂名县志》有记载,历史悠久,周边已无人知晓其始建年代,公社化时被拆毁。在冼夫人文化热的影响下,二00一年由几个自然村落的群众推选人员组成筹委会,负责重建冼庙事宜。他们在原址重建,规模是三间三进两边廊,副屋(厨房等)另建,其中每进三间之间都是大翻拱连通。由于经济能力限制,村民们便一年一进修建,琉璃瓦面,有自来水,通电,新塑神像。资金靠民间捐集,建庙用了十多万元,修路用了三万多元。冼庙收集了一些有关冼夫人的书报供信众阅读,村中老人多乐于在庙内打牌等,附近村民也常会把来客带往冼庙一游。该庙采用轮值管理制,由群众推选年纪较大的人员,每天两人长年轮换值班,并对值班者每人每天补助五元生活费。该冼庙周边有近二十亩果园,由冼庙管理和收益,很少宙宇有这个条件。据部分筹委说,他们计划逐步在冼庙周围建造多个景点。

当前社会,政治昌明,信息互通,各种文化相互渗透加激,经济和科技快速发展,民间新修建的冼庙带有很多代特征,冼夫人信仰的内容也发生相应的变化,这很值得去研究和引导。

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