也谈高州冼太庙与冼夫人信仰

冼夫人（公元512~602年）是南朝梁代至隋代岭南地区百越领袖，高凉人，其家族世代为俚人部落首领。梁武帝时，罗州刺史冯融为其子高凉太守聘以为妻。大宝元年（550），高州刺史李迁仕暗通侯景作乱，她率兵讨伐李迁仕，大捷，追击至赣石与陈霸先会师，并厚赀陈霸先平定侯景之乱。冯宝病逝后，永定二年（558年），她遣儿子冯仆率各民族首领谒见陈武帝。太建二年（570），她击败谋反的广州刺史欧阳纥，协助陈朝统一岭南，被封为中郞将、石龙太夫人。陈亡，岭表大乱，她怀集百越，数州晏然，各郡共奉冼夫人为圣母。祯明二年（588），她率兵迎隋将韦洸入广州接管岭南，被封宋康郡夫人。开皇十年（590），她平定番禺俚帅王仲宣叛乱有功，被封为谯国夫人，并开谯国夫人幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马。仁寿二年（602），冼夫人逝世，谥为诚敬夫人。

冼夫人一生经历梁、陈、隋三代，始终致力于维护国家统一，严厉打击地方分裂割据势力；坚持民族和睦团结，促进汉俚民族融和；坚决革除社会陋习，大力宣扬汉族文化；协助朝廷治理岭南，保证岭南地区长期的社会稳定，促进经济发展。她是我国古代一位杰出的政治活动家，一位精明的军事指挥家，一位卓越的社会活动家和一位深孚众望的爱国主义者。历代皇帝对冼夫人多有封赠。冼夫人的爱国忧民事迹，《隋书》、《北史》、《资治通鉴》均立传记载，使其深入人心，传颂后世。隋朝仁寿二年（公元602年）冼夫人逝世时，其孙冯盎就在今高州市长坡镇旧城村（即当时郡治所）为其建庙，从那时算起至今已有1400多年历史。由于冼夫人毕生顺应了历史潮流，促进了中国的统一和各民族的团结，从而使岭南地区避免战乱，黎民百姓得到安居乐业，岭南地区生产稳定发展。人们为感激她平定叛乱，保护百姓安宁，都尊称她“岭南圣母”。人们出于对她的敬仰和崇拜，在各地纷纷修庙建祠，以作奉祀，遍及雷洲半岛和海南一带，乃至传播到海外及港澳地区。据《香港冼氏宗亲会会刊》载：岭南各地颇具规模的冼夫人庙就有如下10所。1、在高州城东潘州公园东边；2、在罗定冼村太元名山；3、在吴川金鸡洞；4、在高州米郞村；5、在化州中虾岭冼村；6、在吴川米收冼屋村；7、在吴川水口村；8、在湛江市马弄村；9、在吴川梅菉镇藤丝行中国对面；10、在海南榆林港冼村。也由于“冼夫人在梁陈隋三朝保境安民，使粤桂越南高棉（今称柬埔寨）各地人民免受多次战争的侵害，生命财产保全甚多，因此粤桂越南人民多有纪念冼夫人之举”。（见《香港冼氏宗亲会会刊》）。东南亚一些国家，诸如马来西亚、越南、新加坡、柬埔寨及香港、澳门的居民把冼夫人作为神灵来供奉，建庙堂，设宗祠、定期祭祀，以示纪念。而高州（高凉）由于是冼夫人及其家族活动的主要地方，因而冼太庙特别多，人们对她特别敬仰和崇拜。据重修高州冼太庙筹委会统计，高州境内过去共有冼夫人庙二百余所。据《茂名县志稿》和采访资料载，20世纪40年代末期统计，高州境内专门奉祀冼夫人庙有68所，它们分布于高州境内东南西北各墟镇乡村，成为周边群众缅怀冼夫人英雄业绩的圣洁场所，成为祭祀冼夫人活动场所。其时冼夫人庙建置地点分布如下：

县东：谢鸡乡谢鸡墟，谢鸡乡文村，谢鸡乡独田村，谢鸡乡官庄，谢鸡乡排步村，云炉乡双罗山下，云炉乡枫树岗，根子乡根子墟，根子乡浮山，根子乡太平坡，根子乡仙人潭，保安乡分界墟共12所。

县南：沙坡墟，金塘墟，陈洞墟，里麻村，文田乡白土村迓谷岭，文田乡新塘岭村，联德乡石鼓墟头，联德乡石鼓墟尾，联德乡南盛墟，南宫乡荔枝墟共10所。

县西：顿梭墟，沙田墟，大洞莲塘底，伍川埠，顿良乡，白铺，南塘龙窝村，圳口龙桥，贺花乡平棉村，贺花乡长山村，贺花乡大路山村，德新乡大坡村，德新乡乾坡村，南丰乡石板村，南丰乡石门寨，南丰乡下火村，南丰乡牛角埇，南丰乡茂坡村对面，南丰乡柳村，南丰乡白坑村，道平乡河背村，道平乡大头埇村共22所。

县北：帅旺乡高凉岭，帅旺乡旧城，帅旺乡高村王羊山，曹江乡曹江墟，曹江乡蓝田村，曹江乡堂阁，曹江乡南山村，东才（岸）乡东岸墟横街，东才（岸）乡大簩，东才（岸）乡石狗岭半山，岸榕乡黄羊山，石骨乡石骨墟，石骨乡石托山，石骨乡龙头垌，石骨乡安塘坡，石龙乡合垌村，石龙乡黄姜坡小九林场，石龙乡大拜墟，黄塘乡黄塘墟，黄塘乡王山坡，均良乡军墟，均良乡鸡追坡，朗韶乡大坡墟，朗韶乡平云山共24所。

县治：东门外潘坡1所。

高州境内冼太庙又以高州冼太庙、旧城冼太庙、高凉冼太庙、浮山冼太庙、平云山冼太庙规模大，香火最盛。广西、阳春和其他县都经常有群众前来参拜，而马来西亚吉隆坡的增江冼太庙就是从高州冼太庙引香火去的。

此外，高州还有不少其他神庙在奉祀相应的神祇时，另设有专门神位奉祀冼夫人。

高州境内冼太庙除两座为官府所建外，其余均为民建。官建的冼太庙，一为始建于隋代，是粤西地区年代最早的旧城冼太庙；一为建于明代，是粤西地区规模最大的高州城冼太庙，这两座冼太庙通过出租和分摊的形式，拥有固定的庙租收入，以供庙宇管理和冼夫人春秋祭祀及诞辰时，置办祭祀所需。据《茂名县志》载：旧城冼太庙有“城壕、校场两处开垦田租，以及马踏石墟租以供祀事”。高州冼太庙有“谢料等垌田米七斗五升，收租二十二石，在朗韶李春户，原系观山寺田内，抽拨供庙香灯，并庙祝月粮……”。这两座冼太庙都有纪念冼夫人的祭祀活动。据《茂名县志》载：“春秋仲月二十四日及十一月二十四日诞辰，本府率官属致祭”冼夫人。如旧城冼太庙的祭祀，时至今日，长坡镇旧城至旺利交界处仍保存有“马路地”、“`官祭地”等遗址。而官府主持的祭祀活动，祭品丰厚，其中必须准备的礼品有：帛一（白色）、牛一、羊一、豖一、登一、铏一、簠一、簋一、笾一、豆十、酒一、白磁爵一。举行祭祀时，有固定的程序，先后为冼手、奏乐曲、祭拜、献祭、读祝文、奏乐、礼毕等。

在冼夫人与冯宝的定居地长坡镇旧城村的冼太庙，还有一种家族式的庆典活动，参加者冯冼后裔参与，此祭祀活动既显得规整，又表现得活泼祥和。他们在组织游神活动时，按照冼夫人的礼遇等级，在乐队中，可以组织十二支长号吹奏，每次连续敲打十二下响锣，连续燃放十二声响炮。据说，这是皇帝当年对冯氏家族游神的特许做法，表达了皇帝对冼冯子孙后裔的关怀。这个皇帝的特许口谕，他们代代相传，一直传到今天。所以，旧城冼太庙组织的游神活动，其锣鼓声、放炮声，声声相接，连续不断，气氛热烈，情绪昂扬，隆重热闹。

民建冼太庙于冼夫人诞辰日也举行祭祀活动。这些祭祀活动十分隆重盛大，也最普及，《茂名县志》云：“十一月二十四，冼夫人生辰，正日及前后数日，演戏祭奠，有庙处皆然。”这一天当地乡亲父老像过节一样，有的杀猪宰羊，隆重地祭祀一番，有的演戏数日，当晚游行。

雷洞冼太庙有组织的“姑太探外家”活动。农历十一月二十四日，冼夫人诞辰这天清早，雷洞各家各户派出专人组成迎亲队，敲锣打鼓，结队到良德县城冼太庙内，迎宾接冼夫人偶像回雷洞村，并替其更衣后，然后才开始祭祀。祭祀的礼品集体宰杀猪、羊各一头，摆列于神台中央；各户则各备菜式立碟。参加庙堂祭祀活动的人们必须用新鲜柚叶茶水洗手后才能拜祭。拜祭后才开始游神，所到之处，群众燃放鞭炮，焚香膜拜，十分热闹。晚上，各户派出一位代表参加庙会晚餐。膳后，各自带一份菜式回家祭祖。

民间冼夫庙在冼太诞辰节时，群众还有捐资筹款举办打醮的习俗。打醮有大小醮之分：小醮时间三、七天不等；大醮时间为七七四十九天。打大醮时搭棚设坛，抬冼夫人神像前往醮坛就座观醮，邀请尼姑、和尚及道士念经、祭奠，有的还举行“上刀山、走火炼”的活动，形式很多，十分热闹。20世纪40年代期间，有一年冼夫人诞辰节，高州群众又捐资筹款于原荖园村边搭棚设坛迎冼夫人神像观醮，此次打醮为七七四十九天的大醮，参观者入流如潮，盛况空前。

平时，每逢农历初一、十五日，都有不少群众到当地或附近的冼太庙上香朝拜。还有部份村庄不定期在冼太庙前搭棚演戏，如里麻村在解放前于夏秋两季，便在村内冼太庙前演木偶戏。演戏时间少则数天，多则近一个多月呢！解放前，高州各地还有民间自由组织的冼夫人大会，规定时间杀猪羊祭祀冼夫人，祀后有分肉的习惯。

解放后，由于历史原因，一些冼太庙年久失修，造成破损严重，纪念冼夫人活动曾一度沉寂，直到改革开放以后，纪念活动才得以恢复，并有新发展，把纪念意义提高创一个新的高度。例如高州市人民政府于1995年和1998年举办的两次冼夫人诞辰活动，有几十万群众云集高州城参加庆祝，可谓盛况空前。尤其是1995年这次纪念活动，邀请了新加坡、香港、北京、上海、广州、深圳等地学者、专家、教授参加。游行时有人扮演冼夫人，在锣鼓声中，彩旗之下，被表演队伍簇拥着，于彩车行列前表演冼夫人的英姿，真如《隋书》所载：“冼夫人亲披甲、乘介马、张锦伞、领縠骑……”威风凛凛，影响深远。

改革开放后，高州市区群众又多次捐资筹款于冼夫人诞辰前后在观山寺前隔江的沙滩上打醮纪念冼夫人。特别值得一提的，2004年冼夫人诞辰节那天，高城火神庙，内祀冼夫人偶像的庙宇组织了纪念冼夫人盛大游神活动。当晚游神队伍前面的仪仗队分别抬着“迴避”、“肃静”的开路牌，接着彩旗队、醒狮队、舞龙队、锣鼓亭、飘色、长号队等排列前进。游神队伍彩旗招展，金鼓齐鸣，龙腾狮跃，长号吹奏，飘色凌空，十分好看。单是飘色就达二十多台，据说不惜资金专程到信宜市镇隆请师父监制。此次游神队伍足足有三华里长，夹道围观者数以万计，赞不绝口。这次纪念冼夫人活动不亚于市政府1998年举办的纪念活动。

随着人们以正确的目光看待高州冼太庙，因此，对它开始进行维修、扩建。高州冼太庙于明嘉靖十四年（1535），高州知府石简始建，嘉靖四十三年（1564）和清同治间分别重修。1990年12月，广东省文物管理委员会批准重修。1992年8月动工，1994年12月全部竣工，立重修碑记。2002年2月20日，原中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民视察高州冼太庙。他充分肯定冼夫人的功绩，坚持维护国家统一，增进民族团结的精神，说她是“我辈及后人永远学习的楷模”。把冼夫人信仰提到了国家政治的高度。江总书记还指示：把高州市冼太庙建成爱国主义教育基地。同时指出该庙地方窄了点，活动空间太小，应予改进。陪同其视察的李长春同志当即表示“要把冼太庙建成冼太文化公园。要大力挖掘、收集和整理冼夫人的史料，大力弘扬冼夫人爱国主义精神。”是年，高州市政府投入巨额资金，对高州冼太庙开始进行扩建，使其真正建设成为名副其实的爱国主义教育基地。2002年7月，广东省人民政府公布高州冼太庙为省级文物保护单位。目前，占地7000多平方米的冼太文化广场首期工程已完工开放。

对冼夫人和高州冼太庙如何看待，原籍高州谢鸡镇的中央戏剧学院博士生导师丁扬忠教授，曾撰联曰：“是人非神，千秋景仰；亦人亦神，万代馨香。”新旧世纪之交，中山大学博士生施爱东、蒋明智、徐霄鹰等人，在博士生导师、民俗学家叶春生教授指导下，曾到高州市调查冼夫人信仰的情况，认为它已超越了一般民间信仰的范畴，表现了后人对先贤的崇敬，是一种爱国爱乡，维护民族团结的行为。这就清楚地告诉我们，不能以旧的封建迷信的眼光看待高州冼太庙，而应该认识它有深刻的内涵。要从中受到爱国主义教育和激励后人努力维护国家统一和民族团结，真正发挥它的爱国主义教育基地作用。随着高州冼太庙重修、扩建，该庙规模日盛，影响日深。特别经领袖视察和充分的肯定后，人们到该庙参观、瞻仰、朝拜者与日俱增，除本市人们外，邻近地区及至外省、海外常常有人到此参拜、游览，每日人流不息，香烟缭绕。在高州冼太庙的影响下，高州市城乡也掀起重修、重建、新建冼夫人庙之风，这是不足为奇的，高州人民熏沐冼夫人的德泽远比其他县市人民为多，所以高州人民对冼夫人感情特别深厚，对她特别信奉。据高州市文化局副局长、高州市冼夫人文化协会会长杨宗文先生所作的一次调查登记，至2004年12月止，高州市现存的冼太庙情况如下表：

高州市现存冼太庙统计表

 登记入表至2004年止

高州市现存兼祀冼夫人的庙宇统计表

           登记表至2004年止

从高州市现存冼太庙统计表看，全市现存专祀奉冼夫人的冼太庙66所，现存兼祀冼夫人的其他庙宇有9所，这是不完全的登记统计，据笔者所知，近年来重修、重建、新建的冼太庙或兼祀冼夫人的庙宇还有不少，诸如市区的广福庙、火神庙、潘仙道院、新塘冼太庙等。高州冼太庙如此之多，不但反映了人们对冼夫人的崇拜和怀念，而且已形成了一种冼夫人信仰，这种信仰的核心，就是谋求社会安定，人际和好，即所谓“趋吉避凶”、“消灾解难”，人们安居乐业。冼夫人信仰反映了人民群众的心理需要，冼夫人的形象实质就是人民利益的保护神，是国家统一的守护神，是惩治腐败和贪官污吏的“正义之神”。是一个无处不在，保境安民，有求皆应的理想之“神”。冼夫人成为信仰之“神”已传承了1400多年，在近百年中，海外侨胞、港澳同胞，都把冼夫人当作神灵来敬奉。历史现象表明，这种信仰之“神”有利社会的安定团结，有利于群众互谅精神的渗透，有利于群众心态的调适。今天的冼夫人信仰，已远远超出了过去民间信仰的范畴，成为农村社会主义教育的一种形式。冼夫人信仰在冼夫人与冯宝的后裔和其他人群中，仍然有着广泛的信众，得到了政府和地方组织的重视和引导，成为在新的时代环境下，弘扬爱国主义和发展地方旅游业的重要文化资源。由此可见，冼夫人信仰有着丰富的历史内涵和多样的文化价值，只有用历史的、辩证的眼光看待它，才能正确把握其精神实质，较好地做到“古为今用”、“推陈出新”，弘扬民族的优秀文化传统。当前，我们要以冼夫人文化（简称冼太文化）为重点，使冼夫人文化升华为高州历史文化的一个璀璨的品牌。这个品牌是可百代传承的无价之宝。只要我们进一步把冼夫人文化的品牌擦亮，将会大大地加速高州的发展步伐，为全面实现小康社会作出新的贡献。

本文主要参考资料：

1、张均绍：《冼夫人考略》第95——103页。

2、高州市冼夫人研究会苏汉材等：《冼夫人史料辑要》（初稿）《冼夫人信仰在高州》第8页。

3、李爵勋：《高州冼太庙的历史价值和艺术价值》第1页。

4、叶春生：《民间信仰的升华与超越》。

5、蒋明智：《冼夫人信仰研究》（余论）。