冼夫人文化是一种地域性的民俗文化，从它形成那天起，传承到今天已经有一千多年的历史了。一千多年来，尽管社会发展变化了，可是冼夫人文化却没有因世易时移而消失，至今其光彩依然，还在继续传承，而且因党和国家领导人的肯定，获得了新的发展动力。冼夫人文化是如何传承到今天的呢？探讨一下它的传承历程，对我们今天建设社会主义大文化是有益的。
一、冼夫人文化传承形式种种
冼夫人文化得以发生，首要条件是冼夫人个人的功业和对国家对民族的贡献。没有这个前提，根本不可能有什么冼夫人文化。冼夫人生活于南北朝的梁、陈、隋时代，一生活了80多岁。在她一生的大部份时间里，中原战争频仍，朝代更迭不断。可是在岭南，凭了冼夫人之力却保持了相对的安定。冼夫人团结百越部落、镇压叛乱、荡平分裂割据势力，不搞独立，不管中原皇帝如何变换，都一律采取拥护的态度，保证了岭南免受中原战乱的破坏，从而使越族人能过上较为安定的生活。这样，冼夫人不但得到朝廷的支持和肯定，也得到越族人的信任和拥戴，生前就被奉为岭南圣母，死后被立庙祭祀，千年之后，崇拜仍旧不衰，还受到当代领导人的肯定。冼夫人文化传承有哪些主要形式呢？
封号 冼夫人有过很多封号，生前被封为
庙宇和群众崇拜 冼庙是祭祀冼夫人的场所。历史上有过多少冼庙，没有这方面的统计数字，现在有多少冼庙，我们也拿不出准确的统计。据高州县志载，清末民国期间，高州一地曾有过200多间冼庙（包括专供冼太为正神和把冼太与其他神祗一起供奉的），现在有规模的还有长坡旧城冼庙、高凉山冼庙和高城冼庙。冼庙也是群众崇拜冼夫人的活动场所。“冼夫人在维护国家统一，民族团结上有过重要贡献，故冼夫人庙宇特别多。过去粤西一带乡民，事无巨细，
有凡事都要到冼庙祈祷一番的习惯，如生病、生子、升学考试等等。对这些人来说，夫人已融进了他们的血脉，成为他们的一部份，就像一位外国人文学者说的那样：“个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则。落地伊始，社群的习俗便开始塑造他的经验和行为。到咿呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并能参加该文化的活动时，社群的习惯便已是他的习惯，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。”[2]
诗歌、戏剧、民间故事、传说和说唱 最早把冼夫人写进诗歌的是北宋大文豪苏轼，苏轼之后，明朝的李东阳、吴国伦，清代的屈大均、王士祯都写过歌颂冼夫人的诗歌，清代的吴伟业在戏剧《临春阁》中塑造了冼夫人的形象，乾隆年间出现的《无双谱》写了中国历史上28个举世无双的人物，冼夫人是其中一个。在清代，冼夫人的形象还被作为人物纹饰而绘在日用瓷器上。至于地方官吏文人写诗著文歌颂的就更多了。除了文人作品外，民间还流传着大量
以上种种，就是冼夫人文化的民俗形式，从古到今，这些形式并无大的变化。人们就是以这样的形式崇拜、
当然，在今天看来，上面提到的各种形式，并不都是积极的、科学的，有些甚至与现实格格不入，很不协调。譬如对冼夫人的崇拜，固然能起暂时平衡心理的作用，可是也有着明显的麻醉作用。那么多的冼庙，固然有
二、冼夫人文化要义举例
冼夫人文化内容广大深刻，本文无法一一论述。这里只就其中的两个问题，论一点粗浅的看法。一是冼夫人的“忠义”观，二是她的社会观。
先说忠义观。忠孝节义是儒家的伦理观念。冼夫人也有她的忠孝节义观，但她的忠孝节义观与儒家宣扬的有明显的区别。冼夫人当时生活在古高凉地区，这个地区包括阳江、高州、合浦、钦州这么大一块地方，从秦时起，古高凉地区就已归入中国版国，可是在其后的很长一段时间里，中原的统治力量常常没有有效地达到。而生活在这块土地上的百越族，在政治经济上都远落后于中原地区。冼夫人是一个具有高超政治智慧的首领，她对中原采取拥戴路线，取得代天巡狩的政治合法权，这是冼夫人远远地高出与她同时期的陈坦、冯岑翁、邓马头、李光略、庞靖，还有王仲宣等越族首领的地方。但是，冼夫人这种不管姓张姓李的做皇帝都拥戴的行为，明显与儒家的“忠义”观念不同。儒家的忠义观，宣扬的是做臣子的要“忠臣不事二主”、“杀身成仁，舍生取义”的愚忠。冼夫人的忠却不是这样。她绝不誓死忠
其次是冼夫人的社会发展观。作为一个越族大首领、社会的组织者，向化中原，学习先进文化技术，是她终其一生的职责。隋唐以前，岭南的古越族仍处在部落社会阶段，部落间互不统属，以血缘民族为单位分布在各垌落中。冼夫人就是一个最大的垌主。冼夫人与冯宝结婚，“使从民礼”[8]接受汉族先进的政治制度和文化，学习汉族先进的生产技术，使俚人汉化加速，民族融合加快，社会发展加快，经济有较大的发展。“蕉荔之圩，弦诵日闻。”[9]冼夫人这样做是非常高明的。因为当时中原无论在经济、政治、文化和社会上都要比岭南先进，要想在岭南搞割据独立，与中原政权分庭抗礼是不可能的，试看南越国的例子便可明白。而冼夫人向化中原的政策，却给岭南社会带来了稳定、发展和进步。贞观初，唐太宗在未央宫大宴群臣，命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗。既而笑曰：“胡越一家，自古未有。”[10]明万历高州府志《冼氏夫人传》后说：“当陈隋之时而未冼氏也者，高凉非中国有；高凉而无冼氏也者，则结跣足之俗，未必解发而袭衣裳也。”因此，向化中原，学习先进，是冼夫人文化的又一精义。
冼夫人文化这种发端于英雄崇拜的民俗文化，在其简陋的形式之下，包含了极为积极、深刻的内容，即使在今天，仍有其积极作用。“文化把人类提高于禽兽之上，并不是由给人类以其可能有的东西，而是指示给看其可能奋斗追求的目标。高度的物质繁荣时期，往往在精神上是堕落的。当文化的物质方面过于发达的时候，当运输和破坏的方法，以及大量生产和广告，支配着一个国家的生活的时候，整个社区便充满穷奢极欲式的虚假和狂妄所需要的满足，到这时整个文明都大堪忧虑。人类历史上的现今这时代便是一例。”[11]但愿我们现在的探讨，能给我们指示出一些让我们可以积极为之奋斗的东西。
参考资料：
[1]广东文化地理 司徒尚纪
[2]文化模式 露丝·本尼迪克特
[3]现代文化的冲突 西美尔
[4]、[5]谯国夫人 隋书
[6]冼庙诗 苏轼
[7]冼夫人庙诗 吴国伦
[8]谯国夫人传 隋书
[9]广东通志
[10]唐纪 资治通鉴
[11]文化论 马林诺斯基
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