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略论冼夫人信仰及其现实意义

发表日期:2007年7月19日   作者:黄煜飞 【编辑录入:xianzhou

 

一、   冼夫人信仰的形成及其异化

信仰是人类社会的一种普遍现象,是人类社会的一个典型特征。“信仰”其意思是指“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的榜样或指南。”信仰的表现形式多样,如人们对自然界的信仰、对宗教的信仰、对英雄人物的信仰、对真理的信仰等等。信仰对社会发展的作用主要体现在两方面:正确而良好的信仰,倡导人类和睦相处,引导个人积极向上,追求进步,这样的信仰有利于人类社会的进步,发展;而不良的信仰,小则消磨人们积极进取的人生态度,大则引发人们相互攻战,破坏人们之间和睦的关系,破坏社会生产力的发展和社会进步。因此,探讨人类社会的信仰及其作用,对社会发展有着积极的意义。

仰冼夫人的两广交界地区、海南是比较普遍的社会现象。在以上地区,以冼夫人信仰为核心的民俗突出,如高州的冼夫人诞辰节、年例请冼夫人巡游(神游)的习俗、海南各地的“军坡节”(又称梁沙婆期)等,这些民俗具有广泛的群众性;其次是有关冼夫人的神话传说多,如“帽归原主”、“巧判耕牛”、“驱鬼烧窑”、“月下老人”等,如此多的神话传说与同一历史人物有关,在中国历史上实在不多。再次,就是供奉冼夫人的庙宇多。两广交界地区、海南等地,民间有建庙供奉冼夫人的习俗,尤其是高州市,供奉冼夫人的庙宇遍及城乡,“据重修高州冼太庙筹委会统计,高州境内过去共有冼庙二百余所”

为什么在以上地区信仰冼夫人的民俗这样盛行?弄清这个问题,对我们如何正确对待冼夫人的信仰至关重要。冼夫人信仰的形成,原因是多方面的,这里仅从信众的心态方面分析。生前有助于人,死后为神,这是中国传统的造神标准。历史上的知名人物,被后人奉为神灵的不少,如关公关羽,武侯诸葛亮等,他们之所以为后人信仰敬奉,乃至顶礼膜拜,是因为他们的思想、行为,表达了人民的要求,合乎人民的利益,因此千百年来,他们依然活在人们的心中,成为人们实现自身希望的一种寄托,成为人民利益的“保护神”。冼夫人一生亲历的活动很多,最突出的主要体现在“反对分裂势力,维护国家统一、促进民族融合和社会经济的发展”,其行为合乎国家利益、人民造福,因此不但得到历代封建王朝的肯定、褒扬、册封,也得到人民的拥护、爱戴。这是冼夫人信仰形成的一个重要原因:其次,在封建社会里,战乱频繁,政局动荡,自然灾害不断,天灾人祸使人民备受苦难。这样,“风调雨顺、国泰民安”也就成了普罗大众的最朴素和最真诚的愿望,而处于社会下层的人民群众,他们应付天灾人祸的能力弱,根本无力改变这种困境,所以他们往往把这种愿望寄托在虚幻的超自然力量——“神”的身上,而这个神又往往是他们所熟悉的英雄人物,冼夫人正是这样的英雄人物,因此,冼夫人也就自然而然地成了他们心目中灵验的“神”。

从冼夫人信仰形成的原因分析,我们得到了比较明确的信息:冼夫人一生致力于国家统一、顺应历史发展的潮流,促进民族团结,维护了广大人民的利益,因此在两广、海南地区的民众中有很高的地位,从而形成了冼夫人的信仰。但是,从现实看,民间对冼夫人的信仰出现了严重的异化,下面举个例子说明:2002年,我在所任教的学校作了一个问卷调查,下面摘录的是当时问卷中的几道题目

······

1、对“冼夫人”,你是:A、知道  B、不知道

2、“冼夫人”是:A、是人  B、是神  C、是人又是神  D、不知道

3、去过冼太庙吗?A、去过  B、不去过

4、你最早通过什么途径来认识冼太夫人的?

A、祈福祭祀   B、传说   C、书籍   D、戏剧

被调查学生回答问题的统计数据如下:对第一个问题,选择“知道‘冼夫人’”这个选项的学生达100%;对第二个问题,选择“冼夫人是人”这个选项的学生,占4.7%,选择“冼夫人是神”这个选项的学生,占78.5%,选择“冼夫人是人又是神”这个选项的学生,占15.5%,而选择“不知道”这个选项的学生仅占被调查学生的1.3%;对第三个问题,农村的学生去过冼庙的最多,达100%,城市的学生也高达86.8%。对第四个问题,通过“祈福祭祀”这个途径认识冼夫人的最多,占被调查学生的82.3%,通过传说这个途径认识冼夫人的学生也达12.5%,而通过书籍、电视这些媒介认识冼夫人的学生只有5.2%,至于通过戏剧这种艺术形式认识冼夫人的学生则0。

从以上问卷的调查,我们可以得到以下两方面非常明确的信息:一是冼夫人在高州的影响非常广泛,无人不晓;二是人们了解冼夫人的途径比较单一,主要是通过“祈福祭祀”、“拜冼太”而认识的。人们把冼夫人看作是灵验的“神”,祈求她能保佑“身体健康”、“事业有成”、“婚姻美满”等等。这样在人们的心目中,冼夫人不是以一位民族英雄的身份出现,而是以一位法力无边的“神”活在人们的心中。这样,冼夫人的信仰出现了功利化的倾向,出现了异化现象。

二、   夫人信仰的社会意义

冼夫人的社会信仰普遍,拥有广泛的群众基础。因此,我们对其社会信仰影响的分析就显得非常必要。弄清这个问题,有助于我们区分封建迷信与良好信仰,使我们在摒弃封建迷信的时候,又合理保护人们正当的信仰自由。

仰冼夫人不同于一般的封建迷信。封建迷信源于人们对自身命运的不可掌握,囿于科技发展水平的低下,对自然和社会的变化未能作出合理的解释,因此寄托于“神灵”这种虚幻的形式,以祈求自身利益得到最大的保障。故封建迷信是生产力水平低下、科学发展水平低下的必然产物,其宣扬的“宿命论”,不利于社会的发展,与我们所倡导的文明健康的生活方式是格格不入的,是人类进步过程中的应当抛弃的精神糟粕,而人们对冼夫人的信仰发端于其“爱国家、爱人民、促进汉俚融和和社会经济的发展”,造福于人民。冼夫人的信仰反映了人民群众的心理需要,冼夫人的形象实质就是人民利益的保护神、是国家统一的守护神、是惩治腐败和贪官污吏的“正义之神”,学习冼夫人精神,尊重人们对冼夫人的信仰,这与我们今天倡导弘扬传统的优秀文化是一致的,有积极的现实意义。

1、传承冼夫人文化,就要弘扬她“反对分裂,拥护统一,维护安定团结”的爱国主义精神。

冼夫人虽然生长在国家分裂的南北朝时期,但她顺应了历史发展潮流,旗帜鲜明地反对分裂势力,力促国家统一、民族团结,是中国历史上难得的一位巾帼英雄。梁大同年间,高州刺史李迁仕叛乱,冼夫人以智取之法击败李迁仕,避免岭南地区陷入战乱。陈永定年间,广州刺史欧阳纥谋反,为迫使冼夫人儿子冯仆参与作乱,扣留其为人质,夫人以国家、民族利益为重,毅然曰:“我为忠贞,经今两代,不能惜汝负国。”②毅然发兵拒境,维护了国家的统一。冼夫人因有功于陈,被册封为“高凉郡太夫人”。隋初,冼夫人率众归顺隋朝的统治,又遣冯盎率军打败了番禺王仲宣的叛乱。因平叛有功,朝廷册封冼夫人为“谯夫人”,准夫人开幕府,设长史以下官属,给印章,听发六州兵马,开封建社会女子统领地方军政的先河。传承冼夫人文化,就是旗巾鲜明地反对各种分裂势力,反对“台独”、“藏独”、“疆独”等分裂主义行径,拥护统一,为在本世纪中叶实现中华民族伟大复兴歇尽我们的责任。

维护安定的的政治局面是冼夫人爱国主义精神的重要体现。幼年,在平息地方部族的争斗中,冼夫人就显示出卓越的领导能力:“越人俗好相攻击,夫人兄南梁州刺史挺恃其富强,侵掠傍郡,岭表苦之。夫人多所规谏,由是怨恨止息,海南儋耳归附者千余洞,使粤西、海南等地局面得到安定。及下嫁冯宝后,冼夫人又“诫约本宗,使从民礼”,维护了岭南地区安定的政局。冯宝去世后,岭南地区局势较为动荡,但由于冼夫人“怀集百越”,所在“数州宴然”。隋初,在平定番禺王仲宣叛乱后,冼夫人“亲被甲,乘介马,张锦伞,领彀骑,卫诏使裴矩巡抚诸州”,各地首领纷纷前来参谒,岭南地区重获安定;后番州总管赵讷贪婪肆虐,祸害百姓,许多部族的俚僚逃亡、造反,冼夫人派遣长史张融向朝廷入禀赵讷为害百姓的罪状,使赵讷得到法办,岭南地区再次重获安定。

2、传承冼夫人文化,就要弘扬她勇于学习先进文化、促进民族融和的民族团结精神。

魏晋南北朝,是我国政治分裂、战乱频繁的时期,但同时又是中华民族的大融合时期,冼夫人顺应时代发展的潮流,接受汉族的封建文化,促进了汉俚融和。魏晋南北朝前,黄河流域等中原地区早已进入封建社会,经济文化非常发达,而岭南地区,尤其是广东西部地处偏辟,俚族人还处在原始农耕与渔猎混合的氏族发展阶段,生产力发展水平较低,经济远落后于中原。经济发展水平的差异必然会导致社会文明进化程度的差异与冲突。正因这样,原为北燕苗裔的冯融父子,虽贵为朝廷命官,无奈也在自己的辖区内“他乡羁旅,号令不行”,出现了“水土不服”的现象。为克服“水土不服”,冯融采取了“和亲”办法,与当地的大族冼氏联姻,娉冼夫人为其子冯宝为妻。自冼夫人嫁冯宝为妻后,由夫人“诫约本宗,使从民礼”,才使冯融父子在岭南地区真正扎下根基。在解决这场文明冲突中,我们得到一个非常明确的历史信息:这就是冼夫人在力促俚人接受汉族封建文化,顺应民族融合的潮流上作出了突出的贡献。首先,冼夫人摒弃民族偏见,敢于嫁给本为北燕苗裔的冯宝,促进了民族融和,在社会上起了正面的引导作用。众所周知,冼氏“世为南越首领,跨据山洞,部落十余万家”,是岭南地区的世家大族,冼夫人在俚人社会中,威望甚高,“能行军用师,压服诸越”、“海南、儋耳归附者千余洞”,冼夫人并不因此而瞧不起冯氏,勇于嫁给“浮海”而来的北燕苗裔冯宝,足见其宽阔的胸襟、开放包容的态度。其次,冼夫人主动接受先进的封建文化,教化俚人,“使从民礼”,使俚人社会经济、文化得到前所未有的发展。其重视教化的意识,影响了世世代代高州人,历史上高州人才辈出,今天高州文教风气之鼎盛,不能不说与此有关。中华民族是一个由五十六个民族组成的民族大家庭,如果民族间不和睦、放大我们民族大家庭中的支节问题,极力制造事端,破坏我们民族间的和睦、团结,这是国家长治久安的重要前提,今天我们处在新旧世界秩序交替的时期,中国面临着和平崛起的良好机遇,但国际上各种反华势力蓄意渲染、破坏我们的团结,以图实现从内部遏制我国的崛起。因此,传承冼夫人文化,学习她对待不同文化、不同民族的开放、包容的襟怀,进一步增进中华民族内在的凝聚力,是我国国情和世界形势发展的必然要求。

3、传承冼夫人文化,就要弘扬她正身律己,以德治民的高超管治艺术,实践“以德治国”的理念,促进社会的和谐发展。

“德治”是我国古代统治者的一种治国理念。儒家学派主张以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律己,从冼夫人的成长历程,我们看到,冼夫人是一个提倡德治的模范,在父母家时,就能“抚循部众”,规谏其兄冼挺不要恃其富强,侵掠傍郡,结果“怨隙止息,海南儋耳归附者千余洞”,这种以“柔道”手段处理部族内部和部族间问题的方法,与儒家主张的“德治”思想不谋而合;及至嫁给累世官僚、世代诗书的冯宝,冼夫人得以进一步接触、学习儒家学说,从而从理论和实践上丰富了其“德治”的思想,“每与宝参决辞讼,首领有犯,虽亲戚无所纵舍”,正是冼夫人正身律己,在群众中树立了公正的榜样,其推行“德治”,有了广泛的群众基础,岭南地区才出现了较为安定的局面。冯宝死后,岭南动荡,由于冼夫人“怀集百越”,所在“数州宴然”;南朝陈灭亡后,岭南地区尚未归附隋朝统辖,“数郡共奉夫人,号为圣母,保境安民”。隋初,番禺王仲宣作乱,派叛军把广州总管韦洸围困在州城,形势危急,冼夫人派遣孙子冯暄率军解围,但冯暄与叛军将领陈佛智是好友,故“迟留不进”,“夫人知之,大怒,遣使执暄,系于州狱”,另遣军队解救,冼夫人这种不徇私情的公正做法,深得人民拥戴。从以上史实可以看到冼夫人正身律己、“以德治民”的巨大威力。正是由于冼夫人深得民心,故千百年来,人民没有忘记她。

传承冼夫人文化,发扬其“德治”精神,是加强党的执政能力建设的务实要求,也是建设一支廉洁干部队伍的必然要求,与党提出的“以德治国”的思想是一致的。改革开放以来,随着对外交往的日益增多,西方的一些腐朽思想也随之渗透进来,一些领导干部在物欲横流的社会面前,忘记了自我修身,忘记了为人民服务的宗旨,迷失了高尚的信仰,最终“贪念”一动铸成“千古恨”,如“李真”、“成克杰”之流等等,这些腐败分子极大地败坏了我们的党风,破坏了政府的形象,降低了我们党和政府在人民群众中的威望,严重腐蚀了党的执政基础,使我们党的执政能力遭遇了前所未有的挑战。“腐蛆不去,必坏其身”,党和政府除加强、完善制度的建设,堵塞漏洞,大力推进依法治国的力度外,还努力提高党政干部的道德水平。在世纪之交,江泽民总书记站在时代发展的高度,提出了“以德治国”的理念,这是对传统文化的“德治”思想的继承与发展。我们传承冼夫人文化,就是实践江总书记提倡的“德治”精神,以实现社会的全面而和谐的发展。

此外,传承冼夫人文化,还有利于调适社群心理,和谐社群的作用。由于众多专家学者已就这方面进行了广泛的探讨,故在这里不再分析。

 

2004、11、20于高州

 

注释:  苏汉材先生的《冼夫人与冼太庙》

②摘自《隋书·谯夫人》,本文其他引用,如无特别说明,皆引用《隋书·谯夫人》。

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