浅析“娘娘庙”不是冼太庙

2003年12月份（即冼夫人诞辰），本人随市冼夫人研究会去吴川和电白参观学习，曾到电白山兜“娘娘庙”一行。据一些人介绍“娘娘庙”就是纪念冼夫人的冼太庙；今年3月21日刊登在南方日报“海风”版以《冼氏墓及冼夫人故里》为题目的文章，作者在文内也写到“娘娘庙原本是丁村冼氏的宗祠，为纪念先人冼夫人所建。如此说来，娘娘庙应是最早建的冼夫人庙了。”再有清康煕《电白县志》：“山兜娘娘庙即冼夫人庙”，此三种说法，都是：“娘娘庙”就是冼太庙。如此理解，令笔者生疑，查史料，在岭南地区，从来就没有“冼太庙”就是“娘娘庙”的记述。“娘娘庙”就是冼太庙这个观点，我认为是错误的。

首先弄清“娘娘”是称谓谁的？据《辞源》（408页）和《大辞典》（台湾版1107页）是这样解析的：“娘娘”是妇女专属的敬称，同“孃孃”。（1）儿子称母亲为娘娘。唐敦煌變文，大目乾连冥间救母變文：“孃孃得食吃已否，一过容颜总顦顇”。<洪皓·使金上母书>“日日忧愁娘娘年高”。（2）皇后、王妃、后妃，<元曲选·马致远·汉宫剧一>，“兀那弹琵琶的是那位娘娘？圣驾到来，急忙迎接者！”（3）女神，<水浒传四一>“正中七宫八龙床上坐着那个娘娘”。

辞书解释“娘娘”只能是母亲、皇后、女神这样的女流了。现在再回顾，冼夫人何曾有过被敬称为“娘娘”的？冼夫人功绩伟大，曾被梁、陈、隋三朝册封。据《隋书》记载：平定广州刺史欧阳纥叛乱谋反有功，册封为中郎将、石龙太夫人；为归顺隋有功，高祖册夫人为宋康郡夫人；平定王仲宣反叛有功，册夫人为谯国夫人；冼夫人卒于仁寿初，谥为诚敬夫人。冼夫人被朝廷册封都是以“夫人”敬称，并未被册封为“娘娘”的称号。再从《北史》、《资治通鉴》和其他史书查考，也未曾发现对冼夫人以“娘娘”称谓的。从此可以肯定把“娘娘庙”称为冼太庙，是没有根据的。

那么“娘娘庙”究竟是纪念谁的呢？其史料如何？

据历史资料记载，：“娘娘庙”又称为“天后庙”或“天后宫”、“妈祖庙”，娘娘又称妈祖，是保护航海女神名，本姓林，名“默娘”，福建省莆田县湄洲屿人，其家世代捕鱼为业，父出海捕鱼，遇狂风，船沉，默娘奋不顾身救父，未得救，数日后，默娘与其父屍于海滩，面目如生，乡人嘉勉其孝，立庙以祀之，凡有祈求，必有灵应，尤以海上作业的渔民，凡遇风浪而祷求，奉若神明。今在我国近海的地方如福建、浙江、广东、台湾、澳门沿海一带甚至国外有华人的地方，如新加坡、马来西亚、泰国……等等都建有“妈祖庙”、“天后庙”、“娘娘庙”等。“妈祖庙”台湾历史最久，相传早在明朝万历三十一年（1600年）已建于澎湖，清康熙二十二年（1683年）施琅攻克台湾以为“妈祖”显灵帮助他所至，遂报奏章于清廷，次年康熙乃加封“妈祖”为“天后”，其意即为天帝之皇后，那就又称为“娘娘”，从此“妈祖庙”又是“娘娘庙”、“天后庙”了。

但是现在有些人为什么把“娘娘庙”说成是“冼太庙”呢？可能有认识问题，也可能另有居心，为了说明冼夫人的故里在该处，使人相信，就把近邻的“娘娘庙”说成是冼夫人庙。说成是冼氏宗祠更是风马牛不相及的，是天下的大笑话。连一些无知者也以讹传讹。在我国姓氏宗祠，就是宗祠，那有用“娘娘”来代替姓氏的？

关于冼夫人故里的问题，是历史上悬而未决的问题，不可能由某个官员、某个专家、某个学者说了算，应以慎重的科学的实事求是，摆清史实，拿出物证，以史以物作论据，以理服人。现在应发挥考据学的功力，识别物体、材料的真假，不能再仃留在文献资料上，而必须回归到冼夫人本身上来，掘墓开棺，找寻物证。这样才能彻底解决历史上争论的疑点。靠文物来考证历史，在我国已有先例，汉魏时代的文学家曹植的葬址，多年来争论不休。据史载，曹植逝世于太和六年，翌年其子曹志遂将其父亲遗骸迁葬于东阿。1951年该省文物工作者发掘墓葬，发现人体骨骼及随葬品132件，后在曹墓门右上方发现一块墓砖铭，上面镌刻了曹植遗骸迁葬时间及陵墓修建事宜，这样曹植的葬地之争就划上了句号。

2004年9月16日脱稿于高州新街