治理一个相当大的地方，在春秋时称为治国，因为周室皇帝分封给诸侯的领地称为侯国。南越原在楚之南，似未有归属，“秦统一中原，于始皇二十五年（公元前222年），派屠睢攻越，佗佐之，睢为越人夜袭杀。三十三年更使任嚣与越佗发诸尝逋亡人及赘婿、贾人，略取陆梁地为桂林、象郡、南海三郡，谪有罪者五十万人徙居焉，使与其土人杂处，以嚣为南海尉，佗为龙川令共守越地，始定建制。秦二世二年，（公元前208年）嚣死，佗行南海尉事。汉高祖入咸阳，秦亡，佗自称南越王，”（《南越五主传》先主传）这是南越之始，
当时冼夫人所管辖的南越，虽然不是皇帝封的，但也不是独立的，中原谁当皇帝就归谁所有，所以，它的地位就相当於春秋时期的一个诸侯国。这个“侯国”上有皇帝象征地管着，下有领土、人民、政权、军队、及相关的设置，归当地的首领——冼夫人治理。由于当时是处於南北朝时代的南朝，梁、陈、隋时期，朝政紊乱，朝廷鞭长莫及，对岭南无力控制。行政管理不到，要靠当地的实权人士去管，这个责任就落在冼夫人的肩上。
冼夫人既然治理南越，就必须要有一套治国的方法。南越在过去被称为蛮荒之地，在未汉化之前，没有什么道德、礼教、法律之类的意识形态与上层建筑，人与人之间的关系，只靠一些乡规民约维持，部族之间的利益矛盾解决不了则诉诸武力，结果是弱肉强食，自然淘汰，这样对社会发展当然是不利的。
当时的社会情况是：“越人之俗，好相攻击。夫人兄南凉州刺史挺，持其富强侵掠旁郡，岭表苦之”（《隋书·谯国夫人传》）（这个冼挺，其实是一个酋长，不过朝廷为了安抚，给他挂上一个刺史封号而已。）这样一来，一个强族就搞得国无宁日，影响生产、生活，影响社会经济、文化发展。所以，要治理就必须有一套规章制度。在当时的情况下，冼夫人只能对兄进行“多所规谏”（《隋书·谯国夫人传》）劝冼挺当刺史就要象个刺史的样子，不能胡来，这就是儒家的“君君，臣臣……”的规矩。只有这样，才能使部族之间“怨隙止息，海南儋耳归附者千馀洞”。（《隋书·谯国夫人传》）
朝廷派来的罗州刺史冯融，虽然也是刺史，且已“三世为守牧”但“他乡羁旅，号令不行。”（《隋书·谯国夫人传》）不象南凉州刺史冼挺那样，胡作非为也无人敢反对。冯融只好“为其子高凉太守宝聘（冼夫人）以为妻”靠地方的实权派支持施行朝廷政令，“至是夫人诫约本宗，使民从礼。每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。自此政令有序，人莫敢违。”（《隋书·谯国夫人传》）从此冼夫人便逐渐把儒家的道德、礼教、法律等，引入了尚未归王化的南越来。
这是冼夫人在南越实行德治与法治并行的雏型，她首先对南越人进行道德教育，调整好人与人之间和尊卑之间的关系，进一步使当地人懂得中原的“君君，臣臣，父父，子子，……”“齐景公问政於孔子， 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子，“（四书《论语章句》）那一套礼教，调整好上下尊卑之间的关系，“约诫本宗，使民从礼”对於那些靠道德礼教解决不了的，只好绳之以法。“首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。”这样就达到“自此政令有序，人莫敢违”了。
一个领袖人物，要治理好一个地方，必先取信于民，必须做好表率，管好自己的家庭和家族，这就是儒家所提倡的“齐家”她不但对兄长冼挺的专横进行劝阻，当“广州刺史纥谋反，召（冯）仆至高安，诱与为乱。仆遣使归告夫人，夫人曰：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝辄负国家。”遂发兵拒境，帅百越酋长迎章照达。内外逼之，纥徒溃散。又“未几，番禺人王仲宣反，首领皆应之，围於（广）州城，进兵屯衡岭。夫人遣孙暄帅师救。暄与逆党陈佛智素相友善，故迟留不进。夫人知之，大怒，遣使执暄，系於州狱。”（《隋书·谯国夫人传》）冼夫人这样处理亲族、儿孙，无论对上对下都表现得公正无私，是“齐家”的具体实践，也只有齐好家才能治好国。
冼夫人起初还是南越众多部落中的一个俚洞酋长，由于治理好内部和处理族之间的关系得当，部族强大，威望增高，得到朝廷封赏，赢得了各部族的拥戴，在“陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人，号为圣母，保境安民。”她在出兵讨伐陈佛智之役“战克，斩之。进兵至南海，与鹿愿军会，共败仲宣。夫人亲被甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒。还令统其部落，岭表遂定”。（《隋书·谯国夫人传》）这样她就从一方之领袖，经过协助朝廷对叛乱的镇压，安抚部众，进一步取得朝廷的信任，恩威并施，逐渐将势力向南扩展到海南，向北扩展到岭南一带。
冼夫人在治国问题上，对内政的治理，也是很重视的，部族之间的关系解决后，对地方官吏的管理就是决定性的问题，历代帝王的失败，无不与朝廷和基层腐败有关，但只要朝廷政治修明，个别的官吏腐败，在萌芽状态时即可处理，不致酿成大患，以至不可收拾，积重难返。如果听之任之，姑息养奸，甚至养佞宦以满足自己享受之需，而置国家人民安危而不顾，则人心背向，社会不安，这是明主所不容的。冼夫人在治理岭南时，面对贪官酷吏的处理很果断。“时番州总管赵讷贪虐，诸俚、僚多有亡叛。（这个赵讷可能是朝廷派来的官员，以为俚、僚可欺，所以实行残酷统治，贪赃枉法，无所不为。）夫人遣长史张融上封事，论安抚之宜，并言讷罪状，不可以招怀远人。上遣推讷，得其赃贿，竟致於法。降敕委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚、僚，所至皆降。”（《隋书·谯国夫人传）在官吏残酷、腐败，以致民怨沸腾，多有叛亡的情况下，只要上面公正，敢於严肃处理，各部族群众还是拥护的。
南朝在汉、晋之后，中原早已进入男权社会，很少让妇女管理军政大事，但在岭表以南各部族中，男尊女卑的界限还未很严，管军政大事的，却不限于男人，还出现过不少女英雄，象贞侧，贞贰，越妪和汉初率领部属礼物去见南越王的前一个冼氏，“……故论赵女之贤者，以冼氏为首，冼氏，高州人，身长七尺，兼三人之力，两乳长二尺余。当暑远行，两乳辄搭肩上。秦末五岭丧乱。冼氏集兵保境，蛮酋不敢侵轶。及赵佗称王，冼氏乃赉军装物用二百担入见，佗大欢悦，与论时政及兵法，智辨纵横，莫能折，乃委其治高凉，恩威振物，领郡赖之。”（屈大均《广东新语》）这个冼氏比冼夫人早了七百多年。
冼夫人是俚人，不受汉族的男权影响，可以承担大任，她当时的处境是上有朝廷，下有各部族首领，人民群众，但在朝廷的象征性统治下也有相对的独立权，她善於吸取当时比较先进的汉文化，对於当时汉文化的“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”“古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（四书《大学章句》）的这一套大道理理解得比较深透，在处理各方面的军事，政治策略都运用得很好，所以能够在对上取得朝廷的信任、支持；对下实行安抚，团结，把岭南治理好。使岭南有一个安定的环境，使岭南的经济、文化有一个较长的历史发展阶段，较早地进入文明社会，冼夫人之所以能把南越治理得很好，能成为一个历史人物就在於此。
2003年11月24日
发表、查看更多关于该信息的评论
将本信息发给好友
打印本页