从当今世界经济发展的潮流看，产业结构的多元化是保持一个国家和地区经济长期健康发展的重要举措。产业结构的多元化是指农业、工业和第三产业的多元和协调的发展。在传统的经济学中，并没有把文化作为一种经济形态，更多把它作为一种意识形态看待。文化作为“产业”概念提出时间并不长，但文化产业在国民经济中所扮演的角色正在不断加强。如近年我国高校的扩招，对经济发展产生了积极的影响：“有助于拉动教育内需，使人们手中大量的教育储蓄，投入到经济活动中去，以此带动教育消费，从而促进生产；众多的中等教育毕业生直接进入高校学习，有助于减轻当前大量‘劳动力结构性失业’，的社会压力，缓解下岗人员就业紧张的矛盾。”①又如南方日报载：“全国先进文化社区”——中山市长洲社区通过大手笔的社区文化建设，带动了休闲旅游、文化消费以及相关产业，仅去年，长洲就赢得4.3亿元的收入。以上的事实说明：我们的社会已经进入了知识经济时代，知识经济对国民经济的贡献肯定会越来越大，因此，把文化作为一种新兴的产业来正确对待，不仅是观念转变的问题，更是能否适应社会发展的根本所在。
高州是粤西地区历史文化较为悠久的城市，具有较深厚的文化底蕴，特别是以冼夫人信仰为核心的文化现象在粤西乃至全世界都是最为特别的。我们完全有条件利用这种优势，利用好冼夫人文化资源，做强做大，不但可以逐渐调整高州经济结构中不合理、不稳定的因素，也可以为高州经济的发展提供一个新的机遇，使之成为高州经济持续健康发展的一个支撑点。
那么，冼夫人文化资源包括那些内容？我想冼夫人文化资源至少应包括物质形态和精神形态这两方面的内容。冼夫人文化资源在物质形态上表现为与冼夫人有关的遗址、遗迹、庙宇、出土文物等。在高州与冼夫人有关的较为重要的遗址遗迹有：长坡旧城的冼太庙、古窑（俗称鬼窑）、冯婆岭；历代对冼夫人的封赠；庙宇主要有高凉岭冼太庙、高城冼太庙，至于供奉祭祀冼夫人的庙宇更是遍布城乡；可能与冼夫人活动有关的重要的出土文物有铜鼓，分布在东岸、石龙、新垌等地的军事遗址等。冼夫人文化资源在精神形态上表现为与冼夫人有关的人生观、价值观、神话传说、民俗等。如乐观向上，勤劳朴实的民风，崇尚文教的价值观，把冼夫人神化的各种神话传说，祭祀冼夫人的“冼太诞”和年例风俗等。如果我们能够利用好这些文化资源，必能为高州经济的发展贡献力量。
如何利用好这些文化资源，促进经济的发展呢？我想要做好以下两方面的工作：
一、转变观念，把文化产业视为经济发展的新引擎
2002年，中共广东省委九届二中全会就广东的发展问题，提出“建设文化大省”的构想。其后，省委、省政府相继下发文件以推进文化大省的建设，但是时至今日，作为名闻粤西的文化名城高州与“文化大市”还有着相当大的距离，文化产业发展更是明显处于一个较为落后的状态。这是为何？原因是多方面的，其中观念问题是关键。过去，人们总认为文化是高尚的，是理想和追求，是完善人自身的必由之路；而经济是庸俗的，追求的是利益的最大化。自觉不自觉地把文化和经济对立起来，这实在是一种错误的理解。按传统的观点，文化是上层建筑的，经济是经济基础的，经济基础决定上层建筑，而上层建筑又对经济基础有反作用。这观点本身就说明了文化和经济密不可分的关系。随着社会的发展，文化不但作为意识形态而继续存在，而且文化的发展不断向经济领域渗透，出现了鲜明的文化产业化的发展方向，这个势头越来越明显，作用越来越强。如“美国文化产业产值已经占到GDP总量的18%~25%；400家最富有的美国公司中，72家是文化企业；20世纪90年代，美国消费类视听技术产品出口达到600亿美元，取代航天工业成为第一大出口商品。日本娱乐业的年产值早已超过了汽车工业的年产值。”②这些事实都说明文化产业的迅速发展并逐渐成为经济的发展的新引擎，因此，不从根本上转变观念，因应形势的变化，调整对策，是难以适应世界经济发展潮流的。
高州是一个农业的大市，三高农业在中国有一定的影响，但长期以来，农民的收益偏低，在农村还有相当一部分人没有脱离贫困线，这极大制约了经济的发展；而工业基础又比较薄弱，较具规模的只有手套制造业，但由于国际经济活动的不可预测性、国家宏观政策的调整，也使到这个行业的发展面临着许多困难，况且手套制造业是劳动密集型产业，其发展空间有限。因此，我们如果不从根本上转变观念，只重视第一产业和第二产业的发展，忽视对第三产业，尤其是对文化产业的投入，那必然在经济发展的新热潮中落后于别人。
二、整合资源优势，大力发展文化旅游，形成特色鲜明的冼夫人文化主题游览区
1.长坡旧城游览区：
冼夫统治中心区。长坡旧城，自西汉（公元前111年，置高凉县）至明朝（明洪武九年迁治今高州城），都是高州的政治中心，有着丰富的历史遗迹，但现在旧城的整体开发还严重滞后，利用率不高，回报率低，发展经济与保护文物古迹的矛盾还没有得到较为有效的解决。自中共茂名市委书记周镇宏蹲点旧城以来，旧城的发展进入了快车道。我们可以进一步依托政治上的优势，争取上级有关部门的政策扶持，经济输血，再加上民间闲散资金的注入，把旧城古城墙的保护性修复、古窑（俗称鬼窑）等古迹的保护和旧城村的规划建设统筹起来，处理好发展和保护的关系，完全可以把旧城发展为以梁、陈、隋为时代背景的政治主题游览区。
2.古军事遗址主题游览区。
在我市的石龙、东岸、新垌等地，都遗留有大量的古代军事遗址。③这些军事遗址的规模大，为石头构筑而成，有明显的军事防御功能，省考古所专家经初步考证得出结论：这绝对不是山贼所为。史书记载冼夫人“世为南越首领”、“部落十余万家”，势力的范围遍及两广和海南，因此在其统治的中心高州发现有如此大规模的军事遗址是不难理解的，我们有理由相信这些军事遗址很可能就是冼夫人军事活动的遗址。虽然这些军事遗址深藏于高山，但无奈年代久远，加上山区的开发，已有一些军事遗址遭到了一定程度的破坏。因此，通过开发“古军事遗址游览区”，既可以提高北部山区的知名度，借此拉动北部山区经济的发展，又可以收到一定的经济效益，为保护古军事遗址提供紧缺的资金如能这样，就可以较好地在古迹的保护和利用之间找到较理想的结合点。绵延几个镇的古军事遗址，实有南方“古长城”之美誉，必能给游客以耳目一新的感受。
3.建设有特色的祈福游览区。
“山不在高，有仙则灵”，逢山必有庙（或观、庵），这是中国民俗的一大特点，我国著名的旅游圣地五岳（泰山、华山、恒山、衡山、嵩山）除了其独特的自然景观外，还是宗教的圣地，它们或是佛教的朝圣之地，或是道教的仙境所在，自然与人文的结合使五岳闻名天下，中外游客络绎不绝，对地方经济的发展贡献巨大。又如，海南省三亚市的南山佛教文化苑，通过大手笔的投入，开发了一个以佛教文化为主题的游览区，临海而站在观世音菩萨和面向南海的南山寺浑然一体，营造了一个致美的佛教圣境，每年到此朝圣的善男信女和中外游客难以计数，其对经济发展的作用不言而喻。高州是冼夫人的故里，高州人对冼夫人的信仰之盛，在两广海南，无出其右者，祭祀冼夫人庙宇遍及城乡。据高州文物部门统计，高州境内过去共有冼太庙200多所。在上世纪40年代，较大的冼太庙仍保存有62所。在众多冼太庙中，较为著名的有长坡旧城冼太庙、高凉岭冼太庙、高城冼太庙、平云山冼太庙。我们可以充分利用这种独特的民俗资源，统一规划，招商引资，建设几个各有特色的祈福游览区：如可以把长坡旧城冼太庙和冯公祠进行适当的改造，重塑当年冼夫人统领百越的政治貌，展示冯氏家族的发展源流；在高凉岭冼太庙，结合传说，通过蜡像、塑像等艺术手段，重现冼夫人与大榭王斗法等场景；至于高城冼太庙，可以把“冼太文化公园”的建设，与博物展览、历代有关对冼夫人封赠的碑刻、以文人墨客对冼夫人歌颂的诗词为主的碑林、高州的木偶艺术、年例风俗进行新的整合，着重展现其文化的魅力；以平云山冼太庙为中心的平云山旅游风景区正在紧张建设之中，不久，一个高起点的“平云祈福、倾听天籁”的旅游风景区，将展现在人们的面前。
4.重点建设几个冼夫人品牌的地方特产展示中心。
高州是粤西地区传统的农业生产基地，经济作物有香蕉、荔枝和龙眼，是历史上著名的“蕉荔之墟”，这与冼夫人也有着密切的关系。冼夫人在平定岭南地区的反叛势力，维护国家统一的同时，也积极推动岭南地区的各族人民学习中原地区先进的农耕文化，发展农业生产，在此基础上，形成了具有高州地方特色的“果稻”结合的农业生产模式，使高州“蕉荔”名满天下。唐朝时，太监高力士就曾把故乡高州的特产荔枝向玄宗皇帝的爱妃杨贵妃推介，从此杨贵妃就喜欢上荔枝；玄宗皇帝为搏美人一笑，便命驿站飞马传送，于是便有了杜牧诗句 “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的描述。近年来，高州的荔枝、龙眼、香蕉等大面积丰收，但农民的收入并没有因此而相应增加，原因之一就是我市的荔枝、龙眼、香蕉等著名特产很少拥有具地方特色的品牌，产品的知名度不高。从冼夫人文化资源的开发角度着眼，赋予这些名优特产以冼夫人的品牌，重新进行形象包装和市场推广，我相信必定会给高州的农业发展带来一个新的机遇。
总之，高州作为历史文化名城，经济发展之所以缺乏后劲，原因之一由于长期以来思想观念的落后，对第三产业，尤其是对文化产业投入不足，以至未能把高州优势的物产资源与历史文化资源进行应有的整合，综合开发。因此，研究和探讨冼夫人文化与发展高州地域经济的关系，是文化与经济协调发展的必由之路，我们有责任为之努力且做出自己应有的贡献。
2005年11月3日
注释：
①摘自杨平的《高校扩招与经济增长的理性思考》（见《教书育人》2001年第五期）
②摘自《深圳商报》2004年11月18日《迎接文化产业大发展的春天》
③见张均绍《冼夫人军事思想初探》、高州博物馆《大坡平云山军事遗址调查》
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