从山兜冼墓引出的思考

      前些年有人撰文说：“冼夫人墓确认在电白”、“理由是冼夫人是百越俚族人，俚人有个习俗，女儿出嫁后，死了要归葬娘家”。而山兜娘娘庙后有“冼墓”，这墓是冼夫人墓，所以电白丁村是冼夫人的故里。这论点根本不可以成立，仅能作为一般推测，故此令人生疑，并引出一些问题，认真值得思考。

一、汉越的大融合，冼夫人早已超脱俚人的陋习

冼夫人与冯宝的联姻，是汉越民族大融合，也是政治上、文化上的大融合。冼夫人是汉越大融合的先导，是造就文明礼仪的典范。在革除俚人陋习的同时，引导俚人“从之以礼”。

冼夫人与冯宝联姻后，有机会参与政事，受到汉族先进文化的影响，从而为俚人树立学习汉族礼仪的良好风气。她推行汉族文化，仿效汉人礼节，普及到俚人地区。并且“约诫本宗，使从民礼，首领有犯法者，虽是亲属，亦无舍纵”。可见冼夫人推行汉文化的勇气和决心，主动明确接受汉文化，接受封建伦理道德的观念。

冼夫人与冯宝联姻后，她已由一个俚族姑娘，成为汉人的媳妇，汉人的妻子，汉人的母亲和祖母。汉越血统上的大融合，首先是冼夫人和冯宝组成家庭的大融合。冼夫人接受汉人礼节，早已超脱了俚人的陋习。陋习特别是在当时浓厚的封建伦理道德观念中，妇女是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。冼夫人虽出自俚族，但与冯宝联姻后，她是汉人家庭中的主要成员，必须遵从汉人礼节，不可能要依俚人的习俗，死后要归葬娘家。特别是冼夫人一生丰功伟绩，朝廷一品诰封，死后必须按朝廷礼节规定殡葬。加上冼夫人后代冯氏家族，门槛高贵，有权有势，势力范围纵横岭南，更没有谁有更大的权力，能将冼夫人遗体抬回娘家安葬。亦有违冼夫人生前改革俚人陋习的意愿。

二、冼夫人位高权重，不可能依照一般俚女埋葬的习俗

冼夫人一生经历梁、陈、隋三个历史朝代，她始终维护国家统一，坚持民族团结，促进汉俚融和，宣扬封建文化，促进俚人社会文明，稳定社会秩序，使南越人民安居乐业。其光辉业绩，先后受到梁、陈、隋三朝四次封赠。作为女性，在历史上是绝无仅有的。特别是隋开皇十一年（591年），番禺俚帅王仲宣反，与泷水豪门陈佛智一起反隋，围洸于广州。冼夫人遣孙暄救洸，暄迟留不进，被冼夫人逮下州狱，更选孙盎进兵，与隋将陆愿会师共讨王仲宣、陈佛智。事平，冼夫人又护卫诏使裴矩巡抚各州，岭表遂平。冼夫人的大智、大勇、大义，深受朝廷赏识，论功行赏、册封冼夫人为谯国夫人，开谯国夫人幕府，置长史、发印章、指挥六州军马，有机急便宜行事，这是朝廷赐给冼夫人的特权，行使地方一级的最高权力。这时冼夫人的官阶亦达到了顶峰，是受朝廷直接管理的一品官员，其行为受到了朝廷的规范。而逝世以后，也要报告朝廷，按当朝的礼节，论官阶、论贡献，赐以相应的礼葬，这是必然的。冼夫人一生光辉形象，地方权力最大的人物。生前是巾帼英雄，死后还被追封为“诚敬夫人”，怎么能被贬为一般俚女归葬娘家习俗，这是不符合逻辑的，也是使人不敢相信的。

三、山兜“冼墓”所在地，未必是冼夫人故里

《海南古代简史》中载，黎族埋葬风俗是“出嫁了的姑娘死了之后，必将屍体抬回娘家安葬”。据说这是俚人后裔埋葬习俗的遗风。但是海南和粤西是两个不同地区，海南有这样的习俗，不等于粤西亦有这样的习俗。查粤西以至岭南都没有这样的习俗，史书也没有这样的记载，民间也没有传说。电白周边的高州、化州、阳江、阳春也没有这样的习俗。因此，在粤西基本可以否定。

据长坡旧城冼冯两姓人氏说，冼夫人在旧城逝世，出殡时打开三大城门，三副一模一样的红漆棺材分别从三大城门抬出，并同一个时辰埋葬于三个不同地点，因为当时冼夫人地位显赫，朝廷赐物繁多，社会厚葬之风又盛行，为预防不测。乾隆版的《高州府志》兼容并蓄曰：“冼夫人墓地在县境，或云在高凉岭，或云是电白山兜娘娘庙后。迄无定所、今併存之，以俟有识之君子云”。这样的记载是客观的。不能凭某个人立过碑、题过诗就认作“冼墓”，也不能凭府县志记载就作为根据。因为有些县志前后记载不同，各地县志又不统一，亮出了许多疑点。因此，三个存疑待考点，应由国家考古研究，同时开挖墓穴，有比较地加以科学考古鉴定，才有可能找到准确的冼夫人墓地。通过开挖考证，可能有一次是真的，也有可能全是假的，就有待进一步找寻考究了。就算开挖有一次是真的，也不能说冼墓所在地就是冼夫人故里。比如说，高凉岭“冼墓”是真的，也不能说高凉岭是冼夫人出生地。如果山兜娘娘庙后的“冼墓”是真的，也不能说山兜丁村就是冼夫人故里。因为古来葬墓无地域界限，极有可能是冼夫人的后人，在这里择地，将冼夫人遗体从原籍移来这里安葬。

四、应从正史记载，考证冼夫人故里

《隋书》载：“谯国夫人者，高凉之女也”。《北史》载：“谯国夫人冼氏者，高凉人也”。这两部史书都是唐皇朝统一组织编纂的史学著作，是对冼夫人最具权威的记载。作者魏征和李延寿都是最接近冼夫人时代的权威的学者，最了解冼夫人的历史情况，因而其记载是真实的，至今未有人敢提出质疑。

愚以为研究冼夫人故里，应从正史指引的途径来考证。首先从冼夫人的出生及存年时期，考究冼夫人所处朝代的行政区域，高凉郡和电白山兜丁村的归属关系；再考究冼夫人的出生至逝世，与电白山兜丁村的地缘关系。根据历史记载和现实状况，进行层层分解，综合分析，才能得出好的结果。

冼夫人出生于南朝梁天监十一年（512年）、逝于隋仁寿二年（602年）、享年90岁，经历梁、陈、隋三个历史时期。

据史书记载，宋元嘉十五年（438年）、今电白县境，全属高凉郡地。但宋元嘉十六年（439年）后，从高凉析置海昌郡，辖地为今电白县树仔镇和电城镇，郡治在宁化县（今电白县树仔镇莘陂村），山兜丁村属海昌郡管治。到南朝梁代，高州下设10个小郡，其中今电白县境，从高凉析置出有电白郡，辖地为今高州市东北部及电白县西北部，郡治在高州市长坡镇旧城村。连江郡、辖地为今电白马踏镇、郡治在今马踏镇禄缶村。南巴郡、辖地为今电白县麻岗镇，郡治在麻岗镇麻岗村。加上宋代析置的海昌郡，今电白县先后从高凉析置4小郡，皆与高凉郡是平行关系，同属高州管治。直到隋大业三年（607年），隋废州复郡时，高州复为高凉郡，今电白山兜丁村，随同电白县、连江县重归属高凉郡管治。时电白山兜丁村不是高凉郡属，时间长达168年之久。

再考究冼夫人出生（512年）及存年时期，冼夫人与电白山兜丁村的地缘关系。今电白山兜丁村，在冼夫人出生（512年）前的宋元嘉十六年（439年），已归从高凉析出的海昌郡管治，即距离冼夫人出生前79年，就脱离高凉郡行政区域。待至隋大业三年（607年），电白山兜丁村随同电白县、连江县重新归属高凉郡时，冼夫人已逝世（602年）5年了。可见今电白山兜丁村，在冼夫人出生以至逝世的90年里，都不属高凉郡行政区域，也就是说，若说冼夫人故里在今电白，那就缺乏“谯国夫人冼氏者，高凉冼氏之女也”的重要根据。

《隋书》、《北史》记载冼夫人为高凉人，则是指冼夫人出生时的高凉郡，而不是泛指其他朝代的高凉郡。（因为历史上高凉郡行政区域变动很大，不同朝代，其大小范围不同，分不清楚，容易混淆概念，受误导）。当时高凉郡治在良德，故冼夫人出生时代的高凉，是以良德为中心的行政区域。冼夫人出生时未设置良德县，故史书只能记载为高凉人。冼夫人与冯宝联婚后，冯宝亦落籍于冼夫人故里高凉郡良德，（南朝陈代初设务德县，后改良德县），故冼夫人与冯宝的后代子孙，皆从祖父母籍，史书皆记载为良德人。如冼夫人的孙冯盎，《旧唐书，冯盎传》载：“冯盎，高州良德人也，累代为本部大首领”。《新唐书·冯盎传》云：“冯盎字明达，高州良德人，本北燕冯弘裔孙”。《中国历史大辞典·隋唐五代史》载：“冯盎（？—646）字明达，出生于唐代高州良德（今广东高州东北境），冯宝和冼夫人的孙子，冯仆的儿子”。其后冯盎的曾孙高力士（冯元一），虽然又过了几代，也记载为高州良德人。《中国历史大辞典·隋唐五代史》载：“高力士唐高州良德（今广东高州东北）人”。故冼夫人故里，从《隋书》、《北史》记载冼夫人为高凉人起，到其后代载入史册的重要人物，皆记载为高州良德人。相信聪明的作者，是不会搞错的。当时高凉良德俚洞村，世居着俚族冼氏人，至今仍然能看到其“世居南越”的许多历史痕迹。据有关史料记载，经过专家考证，冼夫人“出生高凉郡俚垌村，即是现在的高州市长坡镇雷垌村”（见《冼夫人传奇》序），是可信的。

五、从“世居南越”，历史地看冼夫故里

冼夫人“世居南越”，“世为南越首领”，源远流长。如此名门望族，亦会留下大量历史痕迹，是研究冼夫人的宝贵文物资料。

长坡镇雷垌村，有建于唐代的冼氏公祠，明代重修，标示着冼姓人是世居最早的族群。村内有冼氏族谱，追塑到冼夫人父母辈及以后传宗接代的记载，补充着史书记载的不足。村内有冼太庙，是冼夫人逝世后村民所建，以永久纪念族中出现的传奇人物。冼庙是隋朝所建，历代重修，至今仍然保存着原来风貌。村内有冼夫人故居遗址数亩，一千多年来至今无人敢占用，长期休闲在那里，令人思古之幽远。村内有许多关于冼夫人的故事和传说，代代相传，男女老少，家喻户晓。

以良德为中心的周围地带，解放后出土铜鼓19面，是南北朝时期前后的产物。出土铜鼓的集中，是任何地区所没有。俚人喜铸铜鼓，是财富和权力的象征，更是标志着“世居南越”，“世为南越首领”的时代特征。

清同治年间，皇帝御赐的“慈佑”封号匾额，奉置在旧城冼太庙，而不是奉置于高州由官府兴建州一级的冼庙，这是因为旧城冼太庙座落在冼夫人故里的范围，又是冼夫人后人所建，所以任何冼庙都没有资格可以代替，这是尊重历史的原因。

冼夫人怀集百越，维护国家统一，保境安民，一生戌马倥偬。冼夫人家乡良德周围地带，尚存许多军事遗址。有驻军的“军屯”。“军圩”、“军堡”、“军营”；有练兵的“跑马道”、“练兵场”；有传递信息的烽火台；有安营扎寨用的“十二火灶”、“廿四火灶”；有防御性的“炮台”、“堡垒”、“长城”；有贮备军粮遗留下的“陈仓米”；有研究军机、行兵点将发号施令的“帅堂”。这些遗址，仍然历历在目，有如见到当年冼夫人的英姿。

冼氏“世居南越”，在其特殊的环境地域内，留下了众多的冼氏后裔；同样冼夫人冯宝联婚后，冯宝落籍了冼夫人家乡，其冯氏后裔亦集结于冼氏的同一地带。在良德一带，集中居住着冼冯两姓居民，这不是偶然的组合，实质是历史的见证。1984年人口统计，长坡镇有冼氏村庄16条，冼氏居民3000多人；冯氏村庄8条，冯氏居民2000多人。东岸镇有冼氏村庄8条，冼氏居民300多人；冯氏村庄15条，冯氏居民2000多人。两镇合计：冼冯村庄42条，共有冯冼两姓居民8000多人。查其两姓族谱，他们都是冼夫人父母家和丈夫家的后裔。“考世系，知终始”，这是研究冼夫人故里的根据。

再看电白山兜丁村，没有一座宗祠能说明这里是冼氏所在世居地。也没有一本族谱，说明冼氏在这里的“来龙去脉”。也没有一座冼庙纪念冼夫人丰功伟绩。作为“世居南越”、“世为南越首领”的名门望族`，无宗祠、无族谱、无冼庙是不可能的。尽管年代久远，也不能抹去其历史痕迹。现在的山兜丁村，既无姓冼人居住，附近周围亦无冼氏村落。冼夫人与冯宝联婚后，一千多年来，应有众多的冯氏子孙。但在这里找不到冯宝后人，亦无冯氏人的村落。有学者调查过山兜丁村老百姓，皆说山兜丁村自古都没有姓冼人家，现在亦无姓冼人在这里居住。历史上从古至今都无姓冼人居住的丁村，怎会是冼夫人故里呢？冼夫人存年90高龄，但在丁村亦无发现其活动历史痕迹。在山兜娘娘庙后的存疑“冼墓”区内，虽然出土一些文物据说是唐宋以后的产物，与冼夫人时代未能吻合。故此，要说山兜丁村是冼夫人故里，证据不足，难以令人置信。

　　在冼夫人研究圈内，有人说在武则天圣历年间，冼夫人第五代孙冯君衡，因“矫诬罪成”、“籍没其家”，冼冯氏家族也受到株连，为避祸纷纷逃到海南等地去了。还有人绘声绘色地说，冯君衡的事件过程中，朝廷机构建在电白的霞洞，丁村进行杀人比赛，诛粤西地区冯冼氏九族，冯冼族的人就远走他乡了。如此重大的历史事件，遍查史书也没有这样的记载，朝廷也无灭绝的决策。仅是冯君衡“裂冠毁冕”，其家“籍没”而已。连冯君衡的妻子麦氏和三子一女都不杀，又何谈诛灭九族、远走他乡呢？唐开元初，高力士（冯君衡之子冯元一，宦官高延福收为养子而改姓）助唐玄宗杀太平公主，安定朝政，立功受赏，封为右监门将军，知内侍省事，受三品将军，权力极大，时权臣李林甫、杨国忠等皆要与其厚结。唐皇朝封其兄冯元琎任左卫中候。封其次兄冯元珪任右领军中郞将。并封其母麦氏为越国夫人，追赠冯君衡为广州大都督。其实这时唐皇朝已为冯君衡彻底“平反”，即使远走他乡，这时亦应吐气扬眉，荣归故里了。何故“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”呢？唐圣历到开元年间，只不过隔了三十多年，难道避祸的冼姓人氏，真的忘记了父母之乡，出生落血地头；忘记了“世居南越”的祖宗基业，忘记了“世为南越首领”的发祥地吗？草木无情人有情，如果真有避祸他乡的冼冯氏人，相信他们不会共同齐下决心，完全忘掉故里。丁村是冼夫人故里，令人生疑。