冼夫人乡自何处

冼夫人，岭南圣母，爱国象征，1400多年来为人民所崇敬，达到近似神化的程度，所以只要有一点迹象，谁都希望她出生于己乡，这是能够理解的；加之年陈时旷，地域频更，有些事物似是而非，故而对冼夫人的故里就各持己见，众说纷纭。在粤西，250年来就因冼夫人墓之争悬而未决；近十多年来，在冼夫人的研究再掀高潮的同时，出现了冼夫人故里之争，也是正常的现象。我因浅读了几页有关冼夫人的书，也就不避浅薄地冒昧地凑下热闹，说一说冼夫人的故里，谈一谈自己的见解，纯粹为个人的看法，就此言明了。

一、从史料所说的“高凉”范围说开去

正史及一些辞书、地方志、著录、传说都说冼夫人是高凉人。冼夫人是高凉人，这应该广为人们所接受，是没有什么异议的了。这就是说，要说冼夫人是哪里人，就得弄清古时的高凉是现时的什么地方。冼夫人生于公元512年（梁天监十一年），卒于602年（隋仁寿二年），当然对冼夫人的生卒之年亦有多种讲法，有一定的差距，寿年大致在84—96岁之间，并且不同的多是出生年，而对她的寿终的基本持602年之说。总之她的生年是在梁天监年到隋仁寿初年这段时间。

梁时，置高州管辖以下十郡：高凉、连江、南巴、电白、海昌、阳春、齐安、杜陵、宋康、永宁，所统辖的范围多在粤西地区，足见“梁讨平俚洞”重点是在鉴江流域，亦即后来高州府辖地。《光绪重修高州府志》载：“隋大业三年（607），废高、罗二州立高凉郡。”《辞源》注：“高州南朝置，隋大业初，改高州为高凉郡”，郡治在电白旧城（今高州长坡镇旧城）。由于冼夫人的丰功伟绩，隋朝大为封赐，并将高凉郡徙移回冼夫人的原籍高凉山下的旧城（又称电白堡）并在高凉旧城建冼太庙祀之。明·吴恩《冼夫人庙碑》载：“冼庙在府旧治今电白堡，相传建于隋。”高州市曹江镇有一座高山，名叫高凉山（亦呼高凉岭）。1931年初版，1982年重印的《中国古今地名大辞典》载：“高凉山在广东茂名县东北，‘本名高梁，群山森然，盛夏如秋，故改高梁为高凉。’建安十六年衡毅、钱博拒步骘于高要硖。毅死，博以其属亡于高凉。盖此山云。或云汉高凉县治盖置于山下。”高凉是因高凉山而得名，汉的高凉县治、隋的高凉郡治在今高州高凉山下，冼夫人既是“高凉”人，籍贯就应是现在的高州市。

至于现在电白县电城镇山兜丁村，南朝宋元嘉十六年（439年）为海昌郡，隋开皇九年（589年），海昌郡并入电白郡，改为电白县；直到大业三年（607年）电白县才归属高凉郡。据此，山兜丁村在冼夫人出生（512年）之前的439年归属海昌郡；在她逝世（602年）之后的607年才重属高凉郡；而在冼夫人的存年时期的电白郡，与高凉郡是平行关系。冼夫人是高凉人，和海昌郡、电白郡就谈不上有什么瓜葛。

二、从今电白县和旧电白电白堡的不同概念说开去

明嘉靖年间黄佐《广东通志》载：属茂名县的“冯家村在电白界，以冯盎家于此得名。”《高州府志》载：“冯家村在电白堡。”《茂名县志》也载：“冯家村在旧电白，冯盎即此村人。”明朝高州通判吴因于嘉靖甲子年（1564年）为高州冼太庙撰《重修谯国冼氏庙碑》云：“冼庙在府旧治，今电白堡，相传建于隋。”清顺治17年间，知县相斗南撰写电白县山兜娘娘庙碑文曰：“按冼夫人为旧电白人，电邑奉祀宜也！”以上史料都阐明了冼夫人、冯宝、冯盎、冯家村、冼庙在旧电白（或说电白堡）。所说弄清旧电白或电白堡是现在的什么地方，冼夫人的故里就不问自喻了。

据史料，“旧电白”建于南朝梁代大通中（530年），废于明成化四年（1468年）。1979《辞源》修订本3335页记载：“电白，县名，属广东省，汉高凉县地，南朝于此置电白郡，隋降为县。故城在今广东省茂名县东北（今长坡旧城），明清皆属高州。”其间，电白县治便一直与高州州治同设于旧城，故旧城也称高州城。在明成化四年，因“县在万山中，逼近云炉大桂等贼巢，佥事陶鲁以山寇云扰为由，奏请朝廷始迁县治神电卫（今电白县电城镇），废旧县为堡。”显见，清电白知县相斗南所指的“旧电白”与今电白是两个不同的地域概念，“旧电白”和“电白堡”都是指明代成化四年以前的电白郡和电白县，是汉高凉县地，南朝的电白郡，隋降为县，即在现在的高州市内。冼夫人是隋的“高凉”人，即是现在的高州市人。

三、从冯宝落籍地说开去

《隋书》《北史》《资治通鉴》等正史对冯冼联姻的记载是基本相同的：“梁大同初年，罗州刺史冯融闻夫人有志行，为其子高凉太守宝娉以为妻。……至是，夫人约诫本宗，使从民礼。每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。”在这里冼夫人所约诫的“本宗”应当是冼夫人所管辖的宗族，和冼夫人“世为南越首领”是一致的，也就是冼夫人能够指挥的冼姓宗族，冼夫人才能够“约诫”他们。而冼夫人“每共宝参决辞讼”，就说明了冼夫人与冯宝婚后居住在同一处，否则又怎能“每共宝参决辞讼”呢？同时，史书说冯宝是梁大同初年的高凉太守。据此分析：冯宝任职地是高凉，冼夫人能帮丈夫参决辞讼，冯冼必居住在一处；冼夫人能够在居住地（高凉）约诫“本宗”，冼的本宗也必在高凉；冼夫人的本宗在高凉，即冼夫人的故乡出自高凉。因此，冼夫人的出生地，冯宝的任职地，冯冼的居住地，冯宝的落籍地，就是同一地方——梁大同初年的高凉。本文前面已说了，现在的电白县城在梁代时是不在高凉地域内的，冼夫人是梁代的高凉人即是现在的高州人。

四、从冯冼姓氏村落和居民集结地说开去

《隋书》《北史》说冼夫人：“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。”《新唐书冯盎传》载：“（融）子宝，聘越大姓氏女为妻，遂为首领，授本郡太守，至盎三世矣。”《资治通鉴》也说：“高凉冼氏，世为蛮酋，部落十余万家。”《高州府志》云：“隋冼氏者，高凉太守冯宝之妻也。其家世为南越首领，辖部落十余万户。”还有《辞海》《中国通史简编》等等史书、辞书、地方志、笔记都是一致确定冼夫人“世为南越首领，部落十余万家。”即是说冼氏在南越历史悠久，且是大姓，又是首领。

对于冯氏，以上史籍的记载亦大致相同：“融本北燕苗裔，初，冯弘之投高丽也，遣融大父业以三百人浮海归宋，因留于新会。”至于那300人多少能到达新会，可不必究他，就从冯冼结婚开始，以冯冼为始祖，凡1400年间，发展多少冯姓后裔？据清朝拔贡谭应祥《冼夫人全集》云：“融生子宝，娶冼氏生子仆。仆生子暄、盎。暄生子游，后无考。盎生子三十人，可考者五：智戴、智彧、智玳、智玑、后俱无考；智戣？生子君衡，娶麦氏生三子，元琎、元珪、元一（高力士）以后无考。”单只“盎生子三十人”历时千年，不管可考不可考，在南越必为大姓矣。

冯氏冼氏都是南越大姓，在南越就必然有很多冯冼村落。在鉴江流域的高州、化州、吴川一带就分布有很多冯姓冼姓村庄。而现在的电白，据《冼太夫人与电白》《电白县山兜村冼夫人墓调查》等书均证实，电白丁村“现在居民百余户，均姓黄或姓蔡，无人姓冼。”即是说没有冯冼大姓村落，据此而推，怎么可能是冼夫人的故里呢。但是有人说这是因为冯君衡事件，朝廷在电白的霞洞、丁村诛杀粤西冯冼的九族，以至冯冼姓人死的死走的走，故使现在电白的霞洞、丁村没有冯冼姓居民。

既是有这么一说，我们也就不妨看一看冯君衡事件的真相。

冯君衡是冼夫人的第五代孙，其妻麦氏生有三子一女，在唐朝武则天期间，冯君衡被朝廷以谋反罪杀死于高州城。但冯君衡妻子麦氏和子女皆没有因此而被杀，只是“籍没”入宫或入官。第三子冯元一被高延福收养改名易姓为高力士，即唐玄宗时的大太临。既然连冯君衡的妻子和子女都不被诛杀，哪有什么灭冯冼氏九族的事？同时此事件首当其冲的是冯家，其次应是麦家；冼姓与冯君衡的关系，若以冼夫人的关系来计已相隔六代，若以冯仆那冼姓的妾来计也相隔五代，在计九族的时候，怎会不杀冯君衡最沾亲的儿女、麦氏而去拣着隔了五六代的冼姓灭族，而令电白霞洞、丁村没有冼姓呢？这确实难于自圆其说。然而，嘉靖《广东通志》卷二十说，冯姓自冯盎起“遂为高州大姓，子孙历仕州郡者数十人，唐末犹为富宦。”可说冯冼姓家族在冯君衡事件后，亦一直在粤西的鉴江流域生活。

再看看冼冯两姓在高州的分布。据历届人口普查统计资料显示，高凉山下良德附近一带的东岸、长坡两镇，是冼冯两姓居民的密集地带。1984年统计，长坡镇有冼氏村庄16个，冼氏居民3000多人；冯氏村庄8个，冯氏村民2000多人。东岸镇有冼氏村庄3个，冼氏居民300多人，冯氏村庄15个，冯氏村民2000多人。查其两姓的姓氏族谱记载，他们都说是冼夫人父母家和丈夫冯宝家的后裔。

冼夫人“世为南越首领”，作为她的出生地，就必然留下相当数量的冼氏后裔，至少不可能全部抺去其久居的痕迹。就这一点分析，要作为冼夫人的故里，高州更为可信。

五、从高州冼庙最早最多最集中说开去

现在的高州市地域内，历代遗存下来的旧庙还有63座，加上民国期间及解放后兴建的，据文化大革命前统计，共200多座，形成了高州“乡乡有冼庙”的人文文化景观，是历代全国建有冼庙最多最集中的地域。始建于隋代的冯家村内冼太庙，即今高州市长坡镇旧城冼太庙，是隋代仁寿二年（602年）冼夫人逝世后，由官府及其儿孙率先兴建的，是高州地区及至全国最早建立的冼太庙，一向由官府管理。而高州城冼太庙，是明代嘉靖年间从长坡旧城南迁而重新建造的，是高州地区或说是全国规模最大艺术最高的冼太庙，也是一间官办冼太庙。

为什么高州的冼太庙这么多，且又建成最早、规模最大、规格最高、设施最完全呢？这不难想象，其一是冼夫人在该地影响最大，所作的贡献最多，以至于人民在该地建庙祭祀她；其二是该地的人民最了解冼夫人，最感其恩德，故建庙纪念她；其三是按照中国的传统习惯，其家乡的冼夫人后代，建庙祭祀祖先等等。而且，第三种情况的可能性最大，举下例子说，虽然粤西亦有孔庙，且化州的孔庙就有相当的规模和相当的名气，这以孔子的影响力有关，但不管怎么样，最出名、最有代表性、最大规模，且建得最为密集的仍是山东曲阜地区的孔庙，因为它是孔子的出生地。

冼庙不同于教堂，冼夫人亦不同于宗教领袖，建教堂目的旨在传教，是思想意识形态的东西，想把教会的精神影响到那里，就把教堂建到那里；但冼夫人是民族英雄，是人民学习的楷模，她在维护国家的统一，促进俚汉融和，发展岭南经济和政治等作出了巨大的贡献，是现实生活中的伟人，人民建造冼庙是为了弘扬她的功绩。虽然外地也可以建冼庙，也确建有冼庙，但只是零星的个别的，这方面远没有她的家乡来得亲切，亦不及她的后代来得亲切；而高州的冯冼姓居民，从来都自认为是冼夫人的后代，所以世世代代都建庙祭祀她纪念她。所以高州的冼太庙就会这么多。

由以上的观点（当然远不止这些），可以说，冼夫人的故乡出自高州。

主要参考著作：

张均绍《冼夫人考略》

莫仑、苏汉材《冼夫人史略》

高州市《缅茄树·高州市冼夫人研究特辑》

高州市冼夫人研究会2002-2003年、2004年《论文集》