浅释冼夫人知名度

冼夫人一生经历梁、陈、隋三朝，始终致力国家统一，民族团结，促进岭南社会稳定，人民安居乐业，发展生产。可称为古代杰出的政治活动家、精明军事指挥家，卓越的社会活动家和爱国主义者。生前受三朝册封和死后四朝的追赠。周总理称赞她为“中国巾帼英雄第一人”。江泽民党总书记、国家主席视察高州城冼太庙时，对冼夫人功勋和人品作了很高的评价说：“其功不可没，至今她仍是我辈和后人永远学习的楷模。”可是她在历史上显赫名声，并未被全国大多数人所知，其知名度未跟上其功勋应有的知名度。原因何在？我试提一些粗浅的看法。

一、神化冼夫人的形象不利于其知名度

冼夫人死后至现在经历了一千四百多年，社会发展前进。冼夫人的光辉形象，依然光彩夺目，被党和国家领导人赞誉和肯定，並郑重地提出她是“巾帼英雄”，是“学习楷模”。但究其知名度与其光辉形象相比，很不相称。宋代的穆桂英因一本《杨家将》，北朝代父从军的花木兰因一首《木兰辞》，就家喻户晓，名传千古；宋代梁红玉击鼓助战退金兵，秋瑾反清献身，英勇形象永远深入人心，其知名度总比冼夫人文治武功的知名度强。所以难怪《羊城晚报》在一篇通讯写道：“冼夫人知名度要小得多，这不能不让人觉得有点遗憾。当地文化界人士指出，这与历史上缺乏成功塑造冼夫人形象的文学作品有关，即使是史书记载，也显得琐碎和简略。”把冼夫人被群众知得少的责任推到文学创作上，此种看法我不敢苟同。就我所知在广东的文化界，塑造冼夫人的文学作品是很多的。如史学家、文学家吴晗的《冼夫人》，颜景友长篇小说《冼夫人传奇》、莫仑剧作《冼夫人传奇》、文新国的《冼夫人》，陈谷雨的《试剑传奇》等等。若从全国看，除史藉以外，北宋大诗人苏轼的《冼庙》第一个把冼夫人写进诗歌里，此后明朝有李东阳、吴国伦，清代有屈大均、王士祯都用诗歌颂冼夫人，清代吴伟业用戏剧《临春图》写了举世无双的冼夫人。如此看来其知名度小与文学创作不是主要关系的了。

就我看来，冼夫人未能达到其应有的知名度，其主要原因，是民间把冼夫人神化了。本来冼夫人是人，是有七情六欲、食人间烟火长大的俚族人，是百越首领。但人们在神权统治时代，自觉不自觉地在造神运动中从上到下地，由官到民地把冼夫人捧上神台，为官者达到巩固其统治目的，为民者把冼夫人奉若神灵，保境安民，事无巨细，如生病、生子、出远门、升学考试、结婚等等，都到冼庙祈祷保佑，把冼夫人“神威魔力”深入骨髄，还生做出很多神奇故事，这样就形成一种偏见。冼夫人的真实性大减，其“巾帼英雄”的形象树不起来，原因在于这种“神灵”的偏见。这种偏见和冼夫人的真实性成为不容易解决的矛盾。

二、宣扬冼夫人的精神实质，远扬知名度

上面讲到造神运动，群众思想被迷信而占有，掩盖了冼夫人实质性的光辉形象，人们只崇拜其“神功魔力”，因为她是“神”，而忘了冼夫人是为国为民的英雄。为了抢救冼夫人的知名度，首先在宣传教育上，应有针对性地抓着精神实质性进行。

回顾历史上的女英雄，解放战争年代的刘胡兰为了保护党的秘密和人民利益，在铡刀面前英勇牺牲；向秀丽为了抢救国家财产，在烈火中丧生。她们高贵的品质、无私奉献的英雄形象，永远活在人们心中，永远不能忘怀。为什么？就因为她们英勇的行为是由自己内心无私奉献精神所驱使，作出惊天动地的事迹来。冼夫人不正是以“我事三代主，唯用一好心”这种无私奉献精神，为国为民建功立业吗？抓好实质性的无私奉献精神教育群众，纠正群众思想上非科学性的东西，务使群众重新正确认识冼夫人的光辉形象，从而扩大冼夫人的知名度。冼夫人是人不是“神”，冼夫人的行为品质真正成为我们学习的楷模，是可学习的。