造神概况
大凡在“立德、立功、立言”这“三不朽”中的某一方面有特大贡献的人，在盖棺论定后大都会被人捧上神台，建祠立庙纪念。例如在当时历史条件下，关云长以“忠义”立德、包文拯以锄奸除恶立功、孔丘以儒家学说立言，分别建立“关帝庙”、“包公祠”、“孔圣殿”等。
造神有民造、官造两种。民造的则属地方性；官造的既有地方性的，也有全国性的。例如民造的“项羽庙”、“柳公祠”属地方性；官造“孔子庙”全国各县皆有，属全国性；而官造的“武侯祠”、“韩文公庙”不是全国皆有，故属地方性。还有一种罕有的造神，即是在未到盖棺，还活生生时，就倚仗权势，自封为神。这种自我造神是很短命的，下场也不妙。例如宋徽宗赵佶既生活腐化，离不开京师名妓李师师，又以九五之尊自
民间造神，出于对伟人的崇拜。官方造神，出于被造对象的言行有利于维护官方的统治。例如汉代之所以采纳大臣董仲舒提出“罢百家，独尊儒术”的意见，是因为儒家学说中“修身齐家治国平天下”这一套方法有利于维护皇权的统治。到唐代则加封孔子为“文宣王”，诏令各州县建孔庙，把造孔子之神推上顶峰。至于当权者自封为神，则出于个人的野心，与前两者不可同日而语。
立功成神
冼夫人经历梁、陈、隋三代，功盖岭南。清初文学家屈大均有诗赞道：“三朝绣自天来，百战金戈向日开，保障谁如女剌史，功名能冠越王台”。所以，冼夫人是立功成神的。
《隋书》、《北史》、《资治通鉴》均记载冼夫人的功绩。这些功绩集中到一点就是维护国家的统一，反对分裂割据，保障地方安宁。她先后协助中央王朝平定梁代高州刺史李迁仕、陈代广州刺史欧阳纥、隋代番禺人王仲宣等人的叛乱。而当梁、陈、隋三朝更迭之际，冼夫人都能从大局出发，以其辖地归附。同时还以百粤首领身份，两次巡视抚慰广西、海南各州、劝喻归顺朝廷，从而使岭南地区避免战乱，人民得到安居乐业。
由于感恩戴德，所以在冼夫人逝世后岭南各地纷纷建立冼夫人庙，以示纪念，这是顺理成章之事。《茂名县志》记载，在茂名县（即今高州市）内有冼太庙六十三座，专门奉祀冼夫人。其他一百多座别的神庙内，也另设有专门神位奉祀冼夫人。在这些冼太庙中，除两座为官府所建外，其余均为民建。官建的冼太庙，一为旧城冼太庙，建于隋代；一为高州城冼太庙，建于明代。这两座冼太庙通过出租和分摊的形式，拥有固定的庙租收入，以供庙宇管理
剖析迷信
迷信“指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰或崇拜”（见《辞海》合订本第1051页）然而有些患着小病的人通过烧香拜冼夫人后，竟不药而病愈。这是不争的实事。笔者外婆家在有一座大型冼太庙的里麻村，每逢农历初一、十五日，她都去冼太庙烧香跪拜。当患有头痛、发热、发冷等病时，每天都去冼太庙祈祷，求冼夫人保佑，结果不用吃药病就好了。这种现象有点像老子《道德经》所说的：“玄之又玄，众妙之门。”其中玄妙并不是冼夫人显灵，如果从科学角度去分析，属于“自我催眠”。何谓催眠？《辞海》（合订本）第261页这样表述：“催眠者特殊方法（叫做‘催眠诱导方法’）使被催眠者引起一种表面上有些类似睡眠的状态。各种诱导方法都着重于提高被催眠者对催眠者的暗示的反应性或接受倾向。一般都对被催眠者强调肌肉松弛，闭着眼睛以减少外界的刺激，使注意范围变狭，集中倾听催眠者的声音等。被催眠者在催眠者的暗示影响下，可表现各种不寻常的行为（如某些有选择的记忆损失，对过去某些事情有非常的回忆能力、痛觉丧失等）催眠术在医学上有其应用。”催眠者的暗示，在医学上叫做“暗示疗法”，在气功界叫做“良性意念”。
“心诚则灵”。诚，信也（见《说文》）不信“心理暗示”，就达不到“催眠效应”；只有信才行。
我国伟大教育家孔子不信神。“子不语怪力乱神（见《论语》）”是他的准则。但是他却说“祭如在，祭神如神在”（见《论语》）叫人如果拜神时就应该相信神好像是存在样。只有相信神的存在，拜神者才能产生“收理暗示”。所以相信神灵的人在烧香跪拜后，觉得有神保佑了，问题就会迎刃而解。在这个自我心理暗示下，就会发生“催眠效应”，使“血液中的T淋巴细胞和B淋巴细胞均有明显的上升。而这两种淋巴细胞正是人体内免疫力的生力军”，同时，人脑也“处于a脑电波状态”，“打开潜意识的记忆库”，“表现出更强的自信、自强和独立处理能力”（摘自《百科知识》2004年第7期《你想相催眠术吗》一文）从而使疾病好转。因此，求神保佑，形色是迷信的，原理是科学的。
从心理学的角度来说，冼夫人庙则是人们调节心理的场所，即使无神论者到冼夫人庙参观，缅
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