浅谈冼夫人文化与儒家学说

前言

自从“五四”运动提出打倒“孔家店”后，儒家学说逐渐式微，尤其是经过“文革”期间开展全国性，全民性的“批林批孔”运动之后，对孔孟之道噤若寒蝉。然而，随着改革开放的深入，以及“三个代表”重要思想的实践，儒家学说在一定范围内，不同程度上悄悄地复兴。诸如有教读《三字经》的小学，与教读《论语》的中学，有的地方或修建孔庙、或立孔子像、或举行大型祭孔会，甚至有人在孔子像前举行婚礼等等。《人民日报》今年6月15日发表《儒家伦理思想与公民道德建设》一文，更直接了当地提出：汲取儒家“仁爱”的思想精华，继承儒家“考悌”的合理内容，，以加强公民道德建设。恰巧在清代同治年间广东省高州府吴川县林召棠状元正是以《入则孝出则悌守先王之道》这一会试试题夺魁的。有鉴于此，在儒家学说处于“犹抱琵琶半遮面”之际，笔者也从冼夫人文化与儒家学说这一个方面略谈浅见。

一、冼夫人坚持国家统一思想与儒家“民贵、君轻”之说。

自从董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张得到实行之后，从汉代开始，降至清朝这个相当长的历史階段中，儒家学说便成为中华民族文化的主流，居于主导地位。“幼贤明，多筹略”的冼夫人在同汉人交往中，自然会受到儒家学说的影响。特别在冯冼联婚后，由于其家翁冯融是个“知书识礼”的士大夫，“汲收文华，士相与为诗歌”。因此在这种书香门第的熏陶下，经过耳濡目染，潜移默化，冼夫人对儒家学说更会进一步理解，为日后应付朝代的更迭打好基础。在经历梁、陈、隋三代中，冼夫人对陈朝感情最深。早在梁末侯景反时，“夫人总兵与长城侯陈霸先会于贛石。还，谓宝曰：‘陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之’”。及陈霸先代梁建立陈朝后，冼夫人即以扶南犀仗贡献。而四传至后主陈叔宝，则骄奢淫侈。唐代诗人李商隐在咏《隋宫》七律中，有“地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》”之句，以讽刺隋炀帝和陈后主这两个荒淫亡国之君，。至“晋王广遣陈主遗夫人书，喻以亡国，令其归化，并以犀仗及兵符为信”时，鉴于隋已统一中国，结束了南北朝一百六十多年大分裂，大混乱的局面，人民可以安居乐业，休养生息的情况，冼夫人作了明智的选择，即是舍弃“君为臣纲”的愚忠，不为陈后主这个昏君作“兴灭国、继绝世”（见《论语》）之举，而是汲取“民为贵、社稷次之、君为轻”（见《孟子》）的精神，归附“吊民伐罪”的隋文帝杨坚，为国家统一作出了卓越的贡献。而对陈亡之事，冼夫人只“集首领数千人，尽日恸哭”。这种“恸哭”应看作为对“极得众心”的开国之君陈霸先的悼念，而不是“亡国之恨”。

二、冼夫人的家教与儒家“修身、齐家、治国”之谈。

冼夫人之所以成为历史人物，被奉为岭南“圣母”，被誉为中国“巾帼英雄第一人”，使诸俚獠诚服，还得力于家教有方，印证了儒家“修身、齐家、治国”之谈。

“三世更险易，一心无磷缁”。这是宋代诗人苏轼在咏《冼庙》诗中赞扬冼夫人的名句。的确，冼夫人为了教育后代，先将梁、陈、隋三朝赐物各藏于一库，然后“每岁时大会，皆陈”‘汝等宜尽赤心向天子；我事三代主，唯用一好心。今赐物俱存，此忠孝之报也。愿汝皆思念之’”然而对未尽赤心的子孙，冼夫人则绳之于法，以齐其家。隋文帝开皇十年，“番禺人王仲宣反，首领皆应之，围洸于广州城，进兵屯衡岭。夫人遣孙暄帅师救洸。暄与逆党陈佛智素相友善。故迟留不进。夫人知之，大怒，遣使执暄，系于州狱；又遣孙盎出讨佛智，战克，斩之，进兵至南海与鹿愿军会，共败仲宣”，岭表遂定。

“欲齐其家者，先修其身”，“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治”（见《大学》）冼夫人还是以此论点付诸实践的。其心正、身修的突出表现在对待儿子冯仆的生死问题上。陈宣帝太建元年，广州刺史欧阳

纥谋反，召仆至高安，诱与为乱。仆遣使归告夫人。夫人曰：‘我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家。’遂发兵拒境，帅百越酋长迎章昭达。内外逼之，纥徒败散。”如果冼夫人稍存私念，顾及亲生独生子冯仆成为人质的安危而犹豫不决，会使军心涣散，纥徒坐大，后果不堪设想；而‘赤心向天子’、‘唯用一好心’的训言，也付之东流，无法取信于子孙，难以齐其家。只缘有了“修身、齐家”的力量，所以在“降委夫人招慰亡叛”时，“夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚獠，所至皆降。”岭南平治。

三、目前，重在学习传统文化

从冼夫人文化中可以体会到传统文化力量的坚强。包涵冼夫人文化在内的我国传统文化历史悠久，博大精深，浩如烟海，维系着中华民族的精神追求和文化命脉，具有强大的凝聚力和感召力。这是无可置疑的事实。

近百多年来传统文化式微，人的道德也随着式微。虽然法律繁多，而社会治安问题仍很严重。正如老子《道德经》所谈：“法令滋章，盗贼多有。”其根源就是忽视了传统文化的教育。十多年前，赵朴初先生等八位知名老人在全国政协大会上曾联名上书，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，指出中国传统文化面临断层的危险，必须从幼年学起等，可惜此举并未受到社会的关注。

一切文化发展都经历着不断继承、不断创新的过程。继承都是“去其糟粕，取其精华”，创新都是适应环境、与时惧进，这是不以个人的意志为转移的客观规律。拿儒家学说来说，孟子是在继承孔子学说中“仁”的核心的基础上，根据时代已从春秋到战国的环境，提出“民贵、君轻”之谈，这就是创新。但是抛弃传统文化的创新，则是无源之水，无本之木，站不住脚的，顶多不过是昙花一现而已。

从目前情况来看，继承传统文化是以德治国的需要，抵御外来文化糟粕侵略的需要。要做到这一点，首先要学习、学好传统文化。如果对传统文化一知半解，怎能分清糟粕与精华？何况“精华”、“糟粕”也不是一成不变的。在一定条件下这两者会互相转变。因此，只有认真学好，才能像冼夫人那样，在大风大浪中承继传统文化，为国为民作出贡献。